中國近三百年學術史十實踐實用主義(8)

十實踐實用主義(8)

　　昆繩，名源，一字或庵，順天大興人。卒康熙四十九年（1710），年63。他是當時一位老名士。他少年從梁鷦林以樟游，鷦林教以宋儒之學，他不以為然，最喜談前代掌故及關塞險隘攻守方略，能為文章。魏冰叔禧極推重他。他說自韓愈以後而文體大壞，故其所作力追先秦、西漢。自言「生平性命之友有二，一曰劉繼莊，二曰李恕穀。此二人者實抱天人之略，非三代以下之才」。《文集·複姚梅友書》後來繼莊死了，他做一篇很沉痛的傳文，我們因此才能知道繼莊的人格和學術。三藩平後，京師壇坫極盛，萬季野、閻百詩、胡東樵諸人各以所學提倡後進，昆繩也是當中一位領袖。他才氣橫溢，把這些人都看不在眼內，獨傾心繼莊和恕穀。他讀了恕谷的《大學辨業》和習齋的《存學編》過後，大折服，請恕穀為介，執贄習齋之門，年已56了。自此效習齋作日記糾身心得失，晚年學益進。恕穀批評他道：「王子所謂豪傑之士者，非耶！跡其文名遠噪，公卿皆握手願交，意氣無前；且半百耆儒，弟子請業者滿戶外，乃一聞聖道，遂躬造一甕牖繩樞潛修無聞之士，傴僂北面，唯恐不及。非誠以聖賢為志，其能然乎？」《恕谷後集·王子傳》他早年著有《兵法要略》《輿圖指掌》等書。受業習齋後，更著有《平書》十卷，《讀易通言》五卷，皆佚。其集曰《居業堂文集》二十卷，今存。他好游，晚年棄妻子，遍游名山大川，卒客死淮上。

　　昆繩未從學習齋以前，最服膺陽明學，對於當時借程朱做招牌的人深惡痛絕，曾有幾篇極痛快的文字罵他們。節錄如下：

　　源生平最服姚江，以為孟子之後一人。……蓋宋儒之學，能使小人肆行而無所忌，束縛沮抑天下之英雄不能奮然以有為。……宸濠之亂……不終日而談笑平之，此豈徒恃語言文字者所能辦？乃今之謗之者，謂其事功聖賢所不屑也；其學術為異端，不若程朱之正也。其心不過欲蔑其事功，以自解其庸無能為之醜，尊程朱以見己之學問切實，而陰以飾其卑陋不可對人之生平。內以自欺，而外以欺乎天下。孰知天下之人之不可欺，而只自成其為無忌憚之小人也哉？……《文集·與李中孚先生書》

　　又：

　　今天下之尊程朱、詆姚江，侈然一代大儒自命，而不偽者幾人哉？行符其言者，真也；言不顧行者，偽也。真則言或有偏，不失為君子；偽則其言愈正，愈成其為小人。有人於此，朝乞食間，暮殺越人於貨，而掇拾程朱緒論，狺狺焉詈陽明于五達之衢，遂自以為程朱也。吾子許之乎？……且夫對君父而無慚，置其身於貨利之場、死生禍福之際而不亂，其內行質之幽獨而不愧，播其文章議論于天下而人人信其無欺，則其立說，程朱可也，陸王可也，不必程朱不必陸王而自言其所行亦可也。否則尊程朱即程朱之賊，尊陸王即陸王之賊，偽耳！況大言欺世而非之不勝舉、刺之不勝刺者哉。嘗聞一理學者力詆陽明，而遷官稍不滿其欲，流涕不能止。一識者譏之曰「不知陽明謫龍場時有此淚否？」其人慚沮無以答。又一理學者見其師之子之妻之美，悅焉；久之，其夫死，約以為妻，未小祥而納之。而其言曰：「明季流賊之禍皆陽明所釀。」嗚呼！若輩之行如此類者豈堪多述。……故今之詆姚江者，無損于姚江毛髮，則程朱之見推，實程朱萬世之大阨爾。……《文集·與朱字綠書》

　　這兩段話，可以看出昆繩早年面目和當時所謂程朱學派者之品格何如，故錄之。此外闡發顏李學術與夫談經濟、考史跡之文尚多，恕不錄了。

　　惲皋聞，名鶴生，江蘇武進人，生卒年無考。嘗在秦中晤謝野臣，語以習齋為學大旨，心善之。後至蠡縣訪習齋，則已沒，乃從恕穀求所著各書遍讀之，自稱私淑弟子。仿恕穀立日譜考究身心功過，每相見輒互證得失，其與恕穀往復切磋之語，見於《恕穀年譜》者甚多。皋聞每自南方寄書至，恕穀再拜然後啟讀，其重之如此。皋聞書言：「南旋以《存學》示人，雖倔強者亦首肯，知斯道之易行。」恕穀喜曰：「顏先生之道南矣！」皋聞所著書有《詩說》及《春秋附筆》。晚歸常州，為一鄉祭酒，故家子弟多從之遊。其後常州學術大昌，戴子高謂皆自皋聞開之。

　　程綿莊，名廷祚，字啟生，江蘇上元人。卒乾隆三十二年（1767），年77。少篤於治經，後從惲皋聞聞顏李之學，上書恕穀，致願學之意。康熙庚子，恕谷南游金陵，他屢過問學。讀習齋《存學編》，題其後云：「古之害道出於儒之外，今之害道出於儒之中。習齋先生起燕趙，當四海倡和翕然同風之日，乃能折衷至當而有以斥其非，蓋五百年間一人而已。」綿莊之學，以習齋為主，而參以梨洲、亭林，故讀書極博而皆歸於實用。所著有《易通》六卷，《大易擇言》三十卷，《彖爻求是說》六卷，《晚書訂疑》若干卷，《尚書通議》三十卷，《青溪詩說》二十卷，《論語說》《周禮說》各四卷，《禘說》二卷，《春秋識小錄》三卷。其集曰《青溪居士集》，詩文各二十卷。今唯《晚書訂疑》有刻本。《論語說》則戴子高采若干則入《顏氏學記》中，精到語頗多。

　　習齋之學，雖不為時流所喜，然而經恕穀極力傳播，昆繩、皋聞、綿莊相與左右之，當時有志之士聞風興起者也很不少。諸公既沒，而考證學大興，掩襲天下，學者差不多不知有習齋、恕穀了。其遺書亦什九散佚不可見。近代頭一位出來表彰他們的，曰戴子高。

　　子高，名望，浙江德清人。卒同治十二年（1873），年37。他所遭極人生不堪之境遇，趙叔之謙替他作的墓表說道：「君生四歲，父歿；曾祖八十余，祖五十余，尚存；母及諸母皆寡。三世煢煢，抱一孺子而泣。……無何，曾祖與祖相繼奄曶。家貧歲饑，無所依賴，君挾冊悲誦。寡母節衣縮食資君以學。……庚申亂作，君奉母避入山，大困，無所得食。有至戚官閩中，母數命君往，不獲已。……自閩歸，將迎其母，聞湖州已陷，則仰天長號，僵僕絕氣；複忍死出入豺虎之叢求母所在，迄無所遇。……君至痛在心，未壯而歿。……然處顛頓狼狽呻吟哭泣中，終不廢學，學日益進。……」他一生困阨的大概，略可見了。他于同治八年輯成《顏氏學記》十卷。據自序所述，他之學顏李學，得力于他的朋友程履正貞。他費了好多年工夫，才把顏李的著述次第搜得，中間又經亂散失。當時每舉顏李姓氏問人，人無知者。他於是發憤輯成這部學記，卷一至卷三記習齋，卷四至卷七記恕穀，卷八記昆繩，卷九記綿莊，卷十則為顏李弟子錄。自序曰：

　　……其言憂患來世，正而不迂，質而不俗，以聖為軌，而不屑詭隨於流說。其行則為孝子，為仁人。於乎！如顏氏者，可謂百世之師已。其餘數君子，亦皆豪傑士也。同時越黃氏、吳顧氏，燕秦間有孫氏、李氏，皆以耆學碩德負天下重望，然于聖人之道，猶或沿流忘源，失其指歸。如顏氏之摧陷廓清，比于武事，其功顧不偉哉！世乃以其不事述作，遂謂非諸公匹，則吾不如七十子之徒與夫孟、荀、賈、董諸子，其視後儒著書動以千百計者，何如也？語曰「淫文破典」，孔子曰「天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉」。敢述聖者之言，用告世之知德君子。《謫麟堂遺集》

　　子高說戴東原作《孟子緒言》，其論性本自習齋，最為有識。他對於方望溪之誣恕穀，極為不平；又說皖北某巨公序程綿莊書顛倒黑白，不知其人為誰也。這部《學記》，體裁全仿梨洲兩《學案》，能提要鉤玄，價值不在黃書下。

　　子高嘗從陳碩甫奐、宋於庭翔鳳游，於訓詁學所造甚深，又好西漢今文家言，著有《論語注》二十卷，《管子校正》二十四卷。趙叔輯其遺文曰《謫麟堂遺集》。子高晚年被曾文正聘任校書，然其學與流俗異，終侘傺以死。

　　自子高《學記》出，世始稍稍知有顏李學。而近人徐菊人世昌亦提倡之，屬其門客為顏李《語要》各一卷，《顏李師承記》九卷。《語要》破觚為圓，誣顏李矣，不逮《學記》遠甚。《師承記》搜采甚勤，可觀也。又匯刻《顏李遺書》數十種，亦徐氏行事之差強人意者。

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