中國近三百年學術史十實踐實用主義(5)

十實踐實用主義(5)

　　王陽明高唱「知行合一」，從顏李派看來，陽明派還是偏於主知。或還是分知行為二；必須如習齋所說見理於事、因行得知，才算真的知行合一。陽明說「不行只是不知」，習齋翻過來說不知只是不行，所以他不教人知，只教人行，行又不是一躺過便了，最要緊是「習」。他說：

　　自驗無事時種種雜念，皆屬生平聞見言事境物，可見有生後皆因「習」作主。《年譜》卷上

　　又說：

　　心上想過，口上講過，書上見過，都不得力，臨事依舊是所習者出。《存學編》卷一

　　又說：

　　吾嘗談天道性命，若無甚扞格，一著手算九九數便差，《年譜》卷下又云：「書房習算，入市便差。」以此知心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習，皆無用也。《存學編》卷二

　　習齋以「習」名其齋。因為他感覺「習」的力量之偉大，因取《論語》「習相遠」和「學而時習」這兩句話極力提倡。所以我說他是「唯習主義」。習齋所講的「習」，函有兩義：一是改良習慣，二是練習實務。而改良習慣的下手方法又全在練習實務，所以兩義還只是一義。然則習些什麼呢？他所最提倡的就是六藝——禮、樂、射、禦、書、數。他說：「習行禮樂射禦之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人神智。一時習行，受一時之福；一日習行，受一日之福。一人習之，賜福一人；一家習之，賜福一家；一國天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安。」《言行錄·刁過之篇》

　　他的朋友王法乾和他辯論，說這些都是粗跡。他答道：

　　學問無所謂精粗。喜精惡粗，此後世之所誤蒼生也。《存學編》卷一

　　法乾又說：「射禦之類，有司事，不足學，須當如三公坐論。」他答道：

　　人皆三公，孰為有司？學正是學作有司耳。譬之於醫，《素問》《金匱》，所以明醫理也；而療疾救世，則必診脈製藥針灸摩砭為之力也。今有妄人者，止務覽醫書千百卷，熟讀詳說，以為予國手矣，視診脈製藥針灸摩砭以為術家之粗不足學也。一人倡之，舉世效之，岐黃盈天下，而天下之人病相枕死相藉也，可謂明醫乎？若讀盡醫書而鄙視方脈藥餌針灸摩砭，不惟非岐黃，並非醫也，尚不如習一科驗一方者之為醫也。……《存學編》卷一《學辨一》

　　《習齋年譜》記他一段事道：

　　返鄢陵，訪李乾行等論學。乾行曰：「何須學習？但須操存功至，即可將百萬兵無不如意。」先生悚然，懼後儒虛學誣罔至此，乃舉古人兵間二事扣其策。次日問之，乾行曰：「未之思，亦不必思，小才小智耳。」先生曰：「小才智尚未能思，大才智又何在？豈君操存未至耶？」乾行語塞。

　　習齋這些話，不但為一時一人說法。中國念書人思想籠統，作事顢頇，受病一千多年了，人人都好為闊大精微的空論。習齋專教人從窄狹的粗淺的切實練習去。他說：「寧為一端一節之實，無為全體大用之虛。」《存學編》卷一何只當時，在今日恐怕還是應病良藥罷。

　　我們對於習齋不能不稍有觖望者，他的唯習主義，和近世經驗學派本同一出發點，本來與科學精神極相接近，可惜他被「古聖成法」四個字縛住了，一定要習唐虞三代時的實務，未免陷於時代錯誤。即如六藝中「禦」之一項，在春秋車戰時候，誠為切用，今日何必要人人學趕車呢？如「禮」之一項，他要人習《儀禮》十七篇裡頭的昏禮、冠禮、士相見禮等等，豈不是唱滑稽戲嗎？他這個學派不能盛行，未始不由於此。倘能把這種實習工夫，移用於科學，豈非不善！雖然，以此責備習齋，畢竟太苛了。第一，嚴格的科學，不過近百餘年的產物，不能責望諸古人。第二，他說要如古人之習六藝，並非說專習古時代之六藝，如學技擊便是學射，學西洋算術便是學數，李恕穀已屢屢論及了。第三，他說要習六藝之類的學問，非特專限於這六件，所以他最喜歡說「兵農禮樂水火工虞」。總而言之，凡屬虛玄的學問，他無一件不反對；凡屬實驗的學問，他無一件不贊成。使習齋、恕穀生於今日，一定是兩位大科學家，而且是主張科學萬能論者，我敢斷言！

　　雖然，顏李與科學家，正自有別。科學家之實驗實習，其目的專在智識之追求。顏李雖亦認此為增進知識之一法門，其目的實在人格全部之磨練。他們最愛說的話，曰「身心一齊竦起」，曰「人己事物一致」，曰「身心道藝一致加功」。以習禮論，有俯仰升降進退之節，所以勞動身體；習行時必嚴恭寅畏，所以振竦精神；講求節文度數，所以增長智慧。每日如此做去，則身心兩方面之鍛煉，常平均用力而無間斷，拿現代術語來講，則體育、德育、智育「三位合一」也。顏李之理想的教育方針，實在如此。他們認這三件事缺一不可，又認這三件事非同時齊著力不可。

　　他們鍛煉心能之法，務在「提竦精神，使心常靈活」《習齋年譜》卷上。習齋解《孟子》「操則存，舍則亡」兩句話，說道：「識得『出入無時』是心，操之之功始有下落。操如操舟之操，操舟之妙在舵，舵不是死操的，又如操兵操國柄之操，操兵必要坐作進退如法，操國柄必要運轉得政務。今要操心，卻要把持一個死寂，如何謂之操？」《四書正誤》卷六。案：此錢緒山語，習齋取之。蓋宋儒言存養之法，主要在令不起一雜念，令心中無一事。顏李則「不論有事無事，有念無念，皆持以敬」《恕穀年譜》卷三。拿現在的話來講，則時時刻刻集中精神便是。孔子說：「居處恭，執事敬，與人忠。」習齋說：「此三語最為賅切詳備。蓋執事、與人之外皆居處也，則凡非禮勿視聽言動具是矣；居處、與人之外皆執事也，則凡禮樂射禦書數之類具是矣；居處、執事之外皆與人也，則凡君禮臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友先施皆具是矣。」《言行錄·學人篇》做一件事，便集中精神於一件事。接一個人，便集中精神於一個人。不做事不接人而自己獨處的時候，便提起一種嚴肅的精神，令身心不致散漫無歸著。這是顏李學派修養的不二法門。

　　顏李也可以說是功利主義者。習齋說：

　　以義為利，聖賢平正道理也。《尚書》明以利用與正德、厚生並為三事。利貞，利用安身，利用刑人，無不利，利者義之和，《易》之言利更多。……後儒乃雲「正其誼不謀其利」，過矣。宋人喜道之，以文其空疏無用之學。予嘗矯其偏，改云：正其誼以謀其利，明其道而計其功。《四書正誤》卷一

　　恕穀說：

　　董仲舒曰：「正其道不謀其利，修其理不急其功。」語具《春秋繁露》，本自可通。班史誤易「急」為「計」。宋儒遂酷遵此一語為學術，以為「事求可，功求成」，則取必于智謀之末，而非天理之正。後學迂弱無能，皆此語誤之也。請問行天理以孝親而不思得親之歡，事上而不欲求上之獲，有是理乎？事不求可，將任其不可乎？功不求成，將任其不成乎？……《論語傳注問》

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