中國近三百年學術史十實踐實用主義

十實踐實用主義(1)

　　——顏習齋　李恕穀　附：王昆繩　程綿莊　惲皋聞　戴子高

　　有清一代學術，初期為程朱陸王之爭，次期為漢宋之爭，末期為新舊之爭。其間有人焉舉朱陸漢宋諸派所憑藉者一切摧陷廓清之，對於二千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運動。其所樹的旗號曰「復古」，而其精神純為「現代的」。其人為誰？曰顏習齋及其門人李恕谷。

　　顏習齋，名元，字渾然，直隸博野縣人。生明崇禎八年，卒清康熙四十三年（1635-1704），年70。他是京津鐵路線中間一個小村落——楊村的小戶人家兒子。他父親做了蠡縣朱家的養子，所以他幼年冒姓朱氏。他3歲的時候，滿洲兵入關大掠，他父親被擄，他母親也改嫁去了。他二十多歲，才知道這些情節，改還本姓。正要出關尋父，碰著三藩之亂，蒙古響應，遼東戒嚴，直到51歲方能成行。北達鐵嶺，東抵撫順，南出天複門，困苦不可名狀。經一年餘，卒負骨歸葬。他的全生涯，十有九都在家鄉過活。除出關之役外，五十六七歲時候，曾一度出遊，到過直隸南部及河南。62歲，曾應肥鄉漳南書院之聘，往設教，要想把他自己理想的教育精神和方法在那裡試驗。分設四齋，曰文事，曰武備，曰經史，曰藝能。正在開學，碰著漳水決口，把書院淹了，他自此便歸家不復出。他曾和孫夏峰、李二曲、陸桴亭通過信，但都未識面。當時知名之士，除刁蒙吉包、王介祺餘佑外，都沒有來往。他一生經歷大略如此。

　　他幼年曾學神仙導引術，娶妻不近，既而知其妄，乃折節為學。20歲前後，好陸王書，未幾又從事程朱學，信之甚篤。30歲以後，才覺得這路數都不對。他說唐虞時代的教學是六府——水火金木土穀，三事——正德、利用、厚生；《周禮》教士以三物：六德——知仁聖義忠和，六行——孝友睦姻任恤，六藝——禮樂射禦書數；孔子以四教——文行忠信。和後世學術專務記誦或靜坐冥想者，門庭迥乎不同。他說：「必有事焉，學之要也。心有事則存，身有事則修，家之齊，國之治，皆有事也。無事則治與道俱廢。故正德、利用、厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也。德、行、藝曰物，不征諸物，非德非行非藝也。」李塨著《習齋年譜》卷上他以為，離卻事物無學問；離卻事物而言學問，便非學問；在事物上求學問，則非實習不可。他說：「如天文、地志、律曆、兵機等類，須日夜講習之力，多年曆驗之功，非比理會文字之可坐而獲也。」《存學編》卷二《性理書評》所以他極力提倡一個「習」字，名所居曰「習齋」。學者因稱為習齋先生。他所謂習，絕非溫習書本之謂，乃是說凡學一件事都要用實地練習工夫。所以我叫他作「實踐主義」。他講學問最重效率。董仲舒說：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」他翻這個案，說要「正其誼以謀其利，明其道而計其功」。他用世之心極熱，凡學問都要以有益於人生、可施諸政治為主。所以我又叫他「實用主義」。王昆繩說：「先生崛起無師受，確有見於後儒之高談性命，為摻雜二氏而亂孔孟之真，確有見於先王先聖學教之成法，非靜坐讀書之空腐，確有見於後世之亂，皆由儒術之失其傳；而一複周、孔之舊，無不可複斯民於三代。……毅然謂聖人必可學，而終身矻矻於困知勉行，無一言一事之自欺自恕，慨然任天下之重，而以弘濟蒼生為心。……」《居業堂集·顏先生年譜序》這話雖出自門生心悅誠服之口，依我看還不算溢美哩。

　　習齋很反對著書。有一次，孫夏峰的門生張天章請他著禮儀水政書，他說：「元之著《存學》也，病後儒之著書也，尤而效之乎？且紙墨功多，恐習行之精力少也。」《年譜》卷下所以他一生著書很少，只有《存學》《存性》《存治》《存人》四編，都是很簡短的小冊子。《存學編》說孔子以前教學成法，大指在主張習行六藝，而對於靜坐與讀書兩派痛加駁斥。《存性編》可以說是習齋哲學的根本談，大致宗孟子之性善論，而對於宋儒變化氣質之說不以為然。《存治編》發表他政治上主張，如行均田、複選舉、重武事等等。《存人篇》專駁佛教，說他非人道主義。習齋一生著述僅此，實則不過幾篇短文和信劄筆記等類湊成，算不得著書也。戴子高《習齋傳》說他：「推論明制之得失所當因革者，為書曰《會典大政記》，曰：『如有用我，舉而錯之。』」但這書我未得見，想是失傳了。有《四書正誤》《朱子語類評》兩書，今皆存。這書是他讀朱子《四書集注》及《語類》隨手批的，門人纂錄起來，也不算什麼著述。他30歲以後，和他的朋友王法乾養粹共立日記；凡言行善否，意念之欺慊，逐時自勘注之。後來他的門生李恕谷用日記做底本，加以平日所聞見，撰成《習齋先生年譜》二卷。鐘金若錂又輯有《習齋先生言行錄》四卷，補年譜所未備；又輯《習齋紀餘》二卷，則錄其雜文。學者欲知習齋之全人格及其學術綱要，看《年譜》及《言行錄》最好。

　　這個實踐實用學派，自然是由顏習齋手創出來。但習齋是一位然自修的人，足跡罕出裡門，交遊絕少，又不肯著書。若當時僅有他這一個人，恐怕這學派早已湮滅沒人知道了。幸虧他有一位才氣極高、聲氣極廣、志願極宏的門生李恕谷，才能把這個學派恢張出來。太史公說：「使孔子名周聞於天下者，子貢先後之也。」孔子是否賴有子貢，我們不敢說；習齋之有恕穀，卻真是史公所謂「相得而益彰」了。所以這派學問，我們叫他作「顏李學」。

　　恕穀，名塨，字剛主，直隸蠡縣人。生順治十六年，卒雍正十一年（1659-1733），年75。父明性，學行甚高。習齋說生平嚴事者六人，明性居其一。恕谷以父命從習齋遊，盡傳其學，而以昌明之為己任。習齋足不出戶，不輕交一人，尤厭見時貴。恕谷則常來往京師，廣交當時名下士，如萬季野、閻百詩、胡朏明、方靈皋輩，都有往還。時季野負盛名，每開講會，列座都滿。一日會講于紹寧會館，恕穀也在座，眾方請季野講「郊社之禮」，季野說：且慢講什麼「郊社」，請聽聽李先生講真正的聖學。王昆繩才氣不可一世，自與恕谷為友，受他的感動，以56歲老名士，親拜習齋之門為弟子。程綿莊、惲皋聞，皆因恕穀才知有習齋，都成為習齋學派下最有力人物。所以這派雖由習齋創始，實得恕穀然後長成。習齋待人與律己一樣的嚴峻。恕穀說：交友須令可親，乃能收羅人才，廣濟天下。論取與之節，習齋主張非力不食，恕穀主張通功易事。習齋絕對的排斥讀書，恕穀則謂禮樂射禦書數等，有許多地方非考證講究不可，所以書本上學問也不盡廢。這都是他對於師門補偏救弊處。然而學術大本原所在，未嘗與習齋有出入。他常說：「學施於民物，在人猶在己也。」又以為：「教養事業，惟親民官乃能切實辦到。」他的朋友郭金湯做桐鄉知縣，楊勤做富平知縣，先後聘他到幕府，舉邑以聽。他欣然前往，政教大行。但闊人網羅他，他卻不肯就。李光地做直隸巡撫，方以理學號召天下，托人示意他往見，他說部民不可以妄見長官，竟不往。年羹堯開府西陲，兩次來聘，皆力辭以疾，其自守之介又如此。

　　恕谷嘗問樂學于毛奇齡。毛推為蓋世儒者，意欲使恕穀盡從其學。恕谷不肯，毛遂作《大學逸講箋》以攻習齋。方苞與恕穀交厚，嘗遣其子從學恕穀，又因恕谷欲南遊，擬推其宅以居恕穀。然方固以程朱學自命者，不悅習齋學，恕穀每相見，侃侃辯論，方輒語塞。及恕谷卒，方不俟其子孫之請，為作墓誌，于恕穀德業一無所詳，而唯載恕谷與王昆繩及文論學同異，且謂恕穀因方言而改其師法。恕谷門人劉用可調贊說方純構虛辭，誣及死友雲。

　　恕谷承習齋教，以躬行為先，不尚空文著述。晚年因問道者眾，又身不見用，始寄於書。所著有《小學稽業》五卷，《大學辨業》四卷，《聖經學規纂》二卷，《論學》二卷，《周易傳注》七卷，《詩經傳注》八卷，《春秋傳注》四卷，《論語傳注》二卷，《大學》《中庸》傳注各一卷，《傳注問》四卷，《經說》六卷，《學禮錄》四卷，《學樂錄》二卷，《擬太平策》一卷，《田賦考辯》《宗廟考辯》《禘祫考辯》各一卷，《閱史郤視》五卷，《平書訂》十四卷《平書》為王昆繩所著，已佚。此書為恕穀評語，《恕谷文集》十三卷。其門人馮辰、劉調贊共纂《恕谷先生年譜》四卷。

　　顏李的行曆，大略說過，以下要說他們學術的梗概。

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