中國近三百年學術史九程朱學派及其依附者(2)

九程朱學派及其依附者(2)

　　王白田，名懋（mào）竑（hóng），字予中，江蘇寶應人，生康熙八年，卒乾隆六年（1668-1741），年74。他是康熙間進士出身，改授教官，雍正間以特薦召見授翰林院編修，不久便辭官而歸。他是一位極謹嚴方正的人。王國安念孫之父說他：「自處閨門裡巷，一言一行，以至平生出處大節，舉無愧於典型。」《王文肅公集·朱子年譜序》他生平只有一部著作，曰《朱子年譜》，四卷，附《考異》四卷。這部書經二十多年，四易稿然後做成，是他一生精力所聚，也是研究朱學唯一的好書。要知道這部書的價值，先要知道明清以來朱王兩派交涉的形勢。

　　朱子和陸子是同時講學的朋友，但他們做學問的方法根本不同。兩位見面和通信時已經有不少的辯論。後來兩家門生，越發鬧成門戶水火，這是公然的事實，毋庸為諱的。王陽明是主張陸學的人，但他千不該萬不該做了一部書，叫作《朱子晚年定論》。這部書大意說，朱子到了晚年，也覺得自己學問支離，漸漸悔悟，走到陸象山同一條路上去了。朱子學問是否免得了支離兩個字，朱陸兩家學問誰比誰好，另一問題。但他們倆的出發點根本不同，這是人人共見的。陽明是一位豪傑之士，他既卓然有所自信，又何必依傍古人？《晚年定論》這部書，明明是援朱入陸，有高攀朱子、借重朱子的意思。既失朱子面目，也失自己身份，這是我們不能不替陽明可惜的。這部書出來之後，自然引起各方面反動。晚明時候，有一位廣東人陳清瀾建著一部《學蔀通辨》專駁他，朱王兩派交換炮火自此始。後來顧亭林的《日知錄》也有一條駁《晚年定論》，駁得很中要害。而黃梨洲一派大率左袒陽明，內中彭定求的《陽明釋毀錄》最為激烈。爭辯日烈，調停派當然發生。但調停派卻並非第三者，乃出於兩派之自身，一邊是王派出身的孫夏峰，一邊是朱派出身的陸桴亭，都是努力想把學派學說異中求同，省卻無謂的門戶口舌。但這時候，王學正值盛極而衰的末運；朱學則皇帝喜歡他，大臣恭維他，一種烘烘熱熱的氣勢。朱派乘盛窮追，王派的炮火漸漸衰熄了。這場戰爭裡頭，依我看，朱派態度很有點不對。陳清瀾是最初出馬的人，他的書純然破口嫚罵，如何能服人？陸稼書比較穩健些，但太褊狹了，一定要將朱派造成專制的學閥，對於他派要應用韓昌黎「人其人火其書」的手段，如何行得去呢？尤可恨的，許多隨聲附和的人，對於朱陸兩派學說內容並未嘗理會過，一味跟著人呐喊瞎罵，結果當然引起一般人討厭，兩派同歸於盡。乾嘉以後，「漢學家」這面招牌出來，將所有宋明學一齊打倒，就是為此。在這個時候，朱陸兩派各有一個人將自己本派學說平心靜氣忠忠實實的說明真相，既不作模棱的調和，也不作意氣的攻擊。其人為誰？陸派方面是李穆堂，朱派方面是王白田。而白田的成績，就在一部《朱子年譜》。

　　《朱子年譜》，從前有三個人做過：一、李果齋晦，朱子門人，其書三卷，魏了翁為之序；二、李古沖默，明嘉靖間人；三、洪去蕪璟，清康熙間人。果齋本今不存，因為古沖本以果齋本作底本而改竄一番，後者行而前者廢了。洪本則將古沖本增刪，無甚特識。古沖生王學正盛之時，腦子裡裝滿了《朱子晚年定論》一派話，援朱入陸之嫌疑，實是無可解免。白田著這部新年譜的主要動機，自然是要矯正這一點。但白田和陳清瀾一派的態度截然不同。清瀾好用主觀的批評。雖然客觀方面也有些。白田則盡力搜羅客觀事實，把年月日調查得清清楚楚，令敵派更無強辯的餘地，所以他不用說閒話爭閒氣，自然壁壘森嚴，顛撲不破。我常說王白田真是「科學的研究朱子」。朱子著作注釋纂輯之書無慮數百卷，他鑽在裡頭寢饋幾十年，沒有一個字不經過一番心，而且連字縫間也不放過。此外，別派的著作，如張南軒、呂伯恭、陸梭山、象山、陳同甫、陳止齋等，凡和朱子有交涉的，一律忠實研究，把他們的交情關係和學術異同，都照原樣介紹過來。他於《年譜》之外，又附一部《年譜考異》，凡事實有須考證的都嚴密鑒定一番，令讀者知道他的根據何在；又附一部《朱子論學切要語》，把朱子主要學說都提挈出來。我們要知道朱子是怎樣一個人，我以為非讀這部書不可，而且讀這部書也足夠了。

　　白田其他的著述，還有一部《白田草堂存稿》，內中也是研究朱子的最多。他考定許多偽託朱子的書或朱子未成之書由後人續纂者，如《文公家禮》《通鑒綱目》《名臣言行錄》及《易本義》前面的九個圖和筮儀等等，都足以廓清障霧，為朱子功臣。此外許多雜考證也有發明，如考漢初甲子因《三統曆》竄亂錯了四年，也是前人沒有留意到的事。

　　清初因王學反動的結果，許多學者走到程朱一路，即如亭林、船山、舜水諸大師，都可以說是朱學者流。自余如應潛齋謙、刁蒙吉包、徐俟齋枋、朱柏廬用純……等氣節品格能自異於流俗者不下數十輩，大抵皆治朱學別詳附表。故當晚明心學已衰之後，盛清考證學未盛以前，朱學不能不說是中間極有力的樞紐。然而依草附木者流亦出乎其間，故清代初期朱派人獨多而流品亦最雜。

　　清初依草附木的，為什麼多跑朱學那條路去呢？原來滿洲初建國時候，文化極樸陋。他們向慕漢化，想找些漢人供奔走，看見科第出身的人便認為有學問。其實這些八股先生，除了《四書大全》《五經大全》外，還懂什麼呢？入關之後，稍為有點志節學術的人，或舉義反抗，或抗節高蹈。其望風迎降及應新朝科舉的，又是那群極不堪的八股先生，除了《四書集注》外，更無學問。清初那幾位皇帝，所看見的都是這些人，當然認這種學問便是漢族文化的代表。程朱學派變成當時宮廷信仰的中心，其原因在此。古語說：「城中好高髻，四方高一尺。」專制國皇帝的好尚，自然影響到全國。靠程朱做闊官的人越發多，程朱旗下的嘍囉也越發多。況且掛著這個招牌，可以不消讀書，只要口頭上講幾句「格物窮理」，便夠了。那種謬為恭謹的樣子，又可以不得罪人。恰當社會人心厭倦王學的時候，趁勢打死老虎，還可以博衛道的美名。有這許多便宜勾當，誰又不會幹呢？所以那時候的程朱學家，其間伏處岩穴暗然自修者，雖未嘗沒有可以令我們佩服的人；至於那些「以名臣兼名儒」的大人先生們，內中如湯斌，如魏裔介，如魏象樞等，風骨尚可欽，但他們都是孫夏峰門生，半帶王學色彩，湯斌並且很受排擠不得志。其餘如熊賜履、張玉書、張伯行……等輩，不過一群「非之無舉，刺之無刺」的「鄉願」。此外越愛出風頭的人，品格越不可問。誠有如王昆繩所謂「朝乞食墦間，暮殺越人於貨，而摭拾程朱唾餘狺狺焉言陽明于四達之衢」者，今試舉數人為例：

　　一孫承澤　他是明朝一位闊官，李闖破北京投降李闖，滿洲入關投降滿洲，他卻著了許多理學書，擺出一副道貌岩岩的面孔。據全謝山說，清初排陸王的人，他還是頭一個領袖哩。看《鮚埼亭集·陳汝鹹墓誌》

　　一李光地　他號稱康熙朝「主持正學」的中堅人物，一雙眼睛常常釘在兩廡的幾塊冷豬肉上頭，他的官卻是賣了一位老朋友陳夢雷換來的。他的老子死了，他卻貪做官不肯奔喪，他臨死卻有一位外婦所生的兒子來承受家產。看全祖望《鮚埼亭集·李文貞遺事》、錢林《文獻徵存錄》「李光地」條

　　一方苞　他是一位「大理學家」，又是一位「大文豪」，他曾替戴南山做了一篇文集的序。南山著了文字獄，他硬賴說那篇序是南山冒他名的。他和李恕穀號稱生死之交，恕穀死了，他作一篇墓誌銘說恕穀因他的忠告背叛顏習齋了。看劉辰纂的《恕穀年譜》。他口口聲聲說安貧樂道，晚年卻專以殖財為事，和鄉人爭烏龍潭魚利打官司。看蕭奭齡著《永憲錄》

　　此外像這一類的程朱學派還不少，我不屑多汙我的筆墨，只舉幾位負盛名的為例罷了。我是最尊崇先輩，萬分不願意說人壞話的人。但對於這群假道學先生實在痛恨不過，破口說那麼幾句，望讀者恕我。

　　總而言之，程朱學派價值如何，另一問題。清初程朱之盛，只怕不但是學術界的不幸，還是程朱的不幸哩。

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