中國近三百年學術史九程朱學派及其依附者

九程朱學派及其依附者(1)

　　——張楊園　陸桴亭　陸稼書　王白田　附：其他

　　王學反動，其第一步則返于程朱，自然之數也。因為幾百年來好譚性理之學風，不可猝易，而王學末流之敝，又已為時代心理所厭，矯放縱之敝則尚持守，矯空疏之敝則尊博習，而程朱學派，比較的路數相近而毛病稍輕。故由王返朱，自然之數也。

　　清初諸大師，夏峰、梨洲、二曲，雖衍王緒，然而都所修正。夏峰且大有調和朱王的意味了。至如亭林、船山、舜水，雖對於宋明人講學形式，都不大以為然，至其自己得力處，大率近于朱學，讀諸家著作中關於朱王之批評語可見也。其專標程朱宗旨以樹一學派，而品格亦嶽然可尊者，最初有張楊園、陸桴亭，繼起則陸稼書、王白田。

　　楊園，名履祥，字考夫，浙江桐鄉縣人。所居曰楊園裡，故學者稱楊園先生。生明萬曆三十九年，卒清康熙十三年（1611-1674），年64。9歲喪父，母沈氏授以《論語》《孟子》，勉勵他說：「孔孟只是兩家無父兒也。」他32歲，謁黃石齋問學；34歲，謁劉蕺山，受業為弟子。當時複社聲氣甚廣，東南人士，爭相依附。楊園說：「東南壇坫，西北干戈，其為亂一也。」又說：「一入聲氣，便長一『傲』字，便熟一『偽』字，百惡都從此起矣。」於是齗齗自守，不肯和當時名士來往。甲申聞國變，縞素不食者累日，嗣後便杜門謝客，訓童蒙以終老。晚年德望益隆，有事以師禮者，終不肯受，說道：「近見時流講學之風，始於浮濫，終於潰敗，平日所深惡也，豈肯躬自蹈之！」黃梨洲方以紹述蕺山鼓動天下，楊園說：「此名士，非儒者也。」楊園雖學於蕺山，而不甚墨守其師說，嘗輯《劉子粹言》一書，專錄蕺山矯正陽明之語。他極不喜歡陽明的《傳習錄》，說道：「讀此書使人長傲文過，輕自大而卒無得。」又說：「一部《傳習錄》，吝驕二字足以蔽之。」他一生專用刻苦工夫，暗然自修，嘗說：「人知作家計須苦吃苦掙，不知讀書學問與夫立身行己，俱不可不苦吃苦掙。」晚年寫《寒風佇立圖》，自題云：「行己欲清，恒入於濁。求道欲勇，恒病於怯。噫！君之初志，豈不曰『古之人古之人』，老斯至矣，其仿佛乎何代之民？」他用力堅苦的精神，大略可見了。他所著有《經正錄》《願學記》《問目》《備忘錄》《初學備忘》《訓子語》《言行見聞錄》《近鑒》等書。他居鄉躬耕，習於農事，以為「學者舍稼穡外別無治生之道。能稼穡則無求於人而廉恥立；知稼穡之艱難，則不敢妄取於人而禮讓興」。《補農書》這部書，有海昌人范鯤曾刻之。陳梓做的《楊園小傳》，說這書「不戒於火，天下惜之」。據錢林《文獻徵存錄》說，因為某次文字獄，怕有牽累把板毀了。農書尚見遭此厄，可謂大奇。楊園因為是清儒中辟王學的第一個人，後來朱學家極推尊他，認為道學正統。依我看，楊園品格方嚴，踐履篤實，固屬可敬，但對於學術上並沒有什麼新發明、新開拓，不過是一位獨善其身的君子罷了。當時像他這樣的人也還不少，推尊太過，怕反失其真罷。

　　陸桴亭，字道威，江蘇太倉人。生明萬曆三十九年，卒清康熙十一年（1611-1672），年62。早歲有志事功，嘗著論論平流寇方略，語極中肯。明亡，嘗上書南都，不見用，又嘗參入軍事，被清廷名捕。事既解，返鄉居，鑿池十畝，築亭其中，不通賓客，號曰桴亭，故學者稱桴亭先生。所著有《思辨錄》，全謝山謂其「上自周漢諸儒以迄於今，仰而象緯律曆，下而禮樂政事異同，旁及異端，其所疏證剖析蓋數百萬言，無不粹且醇。……而其最足廢諸家紛爭之說，百世俟之而不惑者，尤在論明儒」《鮚埼亭集·陸桴亭先生傳》。桴亭不喜白沙、陽明之學，而評論最公，絕不為深文掊擊。其論白沙曰：

　　世多以白沙為禪宗，非也。白沙曾點之流，其意一主於灑脫曠閑以為受用，不屑苦思力索，故其平日亦多賦詩寫字以自遣，便與禪思相近。……是故白沙「靜中養出端倪」之說，《中庸》有之矣，然不言戒慎恐懼，而惟詠歌舞蹈以養之，則近於手持足行無非道妙之意矣。……其言養氣，則以勿忘勿助為要。夫養氣必先集義，所謂必有事焉也。白沙但以勿忘勿助為要，失卻最上一層矣。……《思辨錄·諸儒異學篇》

　　其論陽明曰：

　　陽明之學，原自窮理讀書中來。不然，龍場一悟，安得六經皆湊泊？但其言朱子格物之非，謂嘗以庭門竹子試之，七日而病。是則禪家參竹篦之法，元非朱子格物之說，陽明自誤會耳。蓋陽明少時，實嘗從事於禪宗，而正學工夫尚寡。初官京師，雖與甘泉講道，非有深造。南中三載，始覺有得，而才氣過高，遽為致良知之說，自樹一幟，是後畢生鞅掌軍旅之中，雖到處講學，然終屬聰明用事，而少時之熟處難忘，亦不免逗漏出來，是則陽明之定論也。要之，致良知固可入聖，然切莫打破敬字。乃是壞良知也，其致之亦豈能廢窮理讀書？然陽明之意，主於簡易直捷以救支離之失，故聰明者喜從之。而一聞簡易直捷之說，則每厭窮理讀書之繁，動雲「一切放下」「直下承當」。心粗膽大，只為斷送一敬字，不知即此簡易直捷之一念，便已放鬆腳跟也。故陽明在聖門，狂者之流，門人昧其苦心以負之耳。同上

　　此外論各家的話很多，大率皆極公平極中肯。所以桴亭可以說是一位最好的學術批評家——倘使他做一部《明儒學案》，價值只怕還在梨洲之上。因為梨洲主觀的意見，到底免不掉，桴亭真算得毫無成心的一面鏡子了。桴亭常說：「世有大儒，決不別立宗旨。譬之國手，無科不精，無方不備，無藥不用，豈有執一海上方而沾沾語人曰『舍此更無科無方無藥』也？近之談宗旨者，皆海上方也。」這話與梨洲所謂「凡學須有宗旨，是其人得力處，亦即學者用力處」者，正相反了。由此言之，後此程朱派學者，硬拉桴亭為程朱宗旨底下一個人，其實不對。他不過不宗陸王罷了，也不見得專宗程朱。程朱將「性」分為二，說：「義理之性善，氣質之性惡。」此說他便不贊同。他論性卻有點和顏習齋同調。他教學者止須習學六藝，謂「天文、地理、河渠、兵法之類，皆切於世用，亟當講求」，也和習齋學風有點相類。他又不喜歡講學，嘗說：「天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰也。」又說：「近世講學，多似晉人清談。清談甚害事。孔門無一語不教人就實處做。」他自述存養工夫，對於程朱所謂「靜中驗喜怒哀樂未發氣象」者，亦有懷疑。他說：「嘗于夜間閉目危坐，屏除萬慮以求其所謂『中』。究之念慮不可屏，一波未平，一波又起。間或一時強制得定，嗒然若忘，以為此似之矣，然此境有何佳處，而先儒教人為之？……故除卻『戒慎恐懼』，別尋『未發』，不是槁木死灰，便是空虛寂滅。」據此看來，桴亭和程朱門庭不盡相同，顯然可見了。

　　他的《思辨錄》，顏習齋、李恕穀都很推重，我未得見原本。《正誼堂叢書》裡頭的《思辨錄輯要》，系馬肇易負圖所輯，張孝先伯行又刪訂一番，必須與程朱相合的話始行錄入，已經不是桴亭真面了。

　　陸稼書，名隴其，浙江平湖人，生明崇禎三年，卒清康熙三十一年（1630-1692），年63。他是康熙間進士出身，曾任嘉定、靈壽兩縣知縣，很有惠政，人民極愛戴他，後來行取禦史，很上過幾篇好奏疏。他是耿直而恬淡的人，所以做官做得不得意，自己也難進易退。清朝講理學的人，共推他為正統。清儒從祀孔廟的頭一位便是他。他為什麼獨佔這樣高的位置呢？因為他門戶之見最深最嚴，他說：「今之論學者無他，亦宗朱子而已。宗朱子為正學，不宗朱子即非正學。董子云：『諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使並進，然後統紀可一而法度可明。』今有不宗朱子者，亦當絕其道勿使並進。」質而言之，他是要把朱子做成思想界的專制君主，凡和朱學稍持異同的都認為叛逆。他不唯攻擊陸王，乃至高景逸、顧涇陽學風介在朱王之間者，他不肯饒恕。所以程朱派的人極頌他衛道之功，比于孟子距楊、墨。平心而論，稼書人格極高潔，踐履極篤實，我們對於他不能不表相當的敬意。但因為天分不高，性情又失之狷狹，或者也因王學末流猖狂太甚，有激而發，所以日以尊朱黜王為事。在他自己原沒有什麼別的作用，然而那些戴假道學面具的八股先生們，跟著這條路走，既可以掩飾自己的空疏不學，還可以唱高調罵人，於是相爭捧他捧上天去，不獨清代學界之不幸，也算稼書之不幸哩。稼書辦事是肯認真肯用力的，但能力真平常，程朱派學者大率如此，也難專怪他。李恕穀嘗記他一段軼事道：「陸稼書任靈壽，邵子昆任清苑，並有清名，而稼書以子昆宗陸王，遂不相合，刊張武承所著《王學質疑》相詬厲。及征嗄爾旦，撫院將命稼書運餉塞外。稼書不知所措，使人問計子昆。子昆答書云：『些須小事，便爾張皇，若遇宸濠大變，何以處之？速將《王學質疑》付之丙丁，則僕之荒計出矣。』……」恕穀著《中庸傳注問》我們對於稼書這個人的評價，這種小事，也是該參考的資料哩。

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