中國近三百年學術史七兩畸儒(3)

七兩畸儒(3)

　　舜水並沒有開門講學，也沒有著書。我們研究這個人，只靠他一部文集裡頭的信劄和問答。他以羈旅窮困之身，能博鄰國全國人的尊敬，全恃他人格的權威。他說：「不佞生平，無有言而不能行者，無有行而不如其言者。」《文集》卷九《答安東守約書》又說：「弟性直率，毫不猶人，不論大明、日本，唯獨行其是而已，不問其有非之者也。」《文集》卷十二《答小宅生順問》又說：「自流離喪亂以來，二十六七年矣，其瀕於必死，大者十餘。……是故青天白日，隱然若雷霆震驚於其上，至於風濤險巇，傾蕩顛危，則坦然無疑，蓋自信者素耳。」《文集》卷十八《德始堂記》又說：「僕事事不如人，獨于『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』，似可無愧於古聖先賢萬分之一。一身親歷之事，固與士子紙上空談者異也。」《文集》卷八《答小宅生順書》他是個德行純粹而意志最堅強的人，常常把整個人格毫無掩飾的表現出來與人共見。所以當時日本人對於他，「如七十子之服孔子」，殊非偶然。

　　他的學風，主張實踐，排斥談玄。他說：「先儒將現前道理，每每說向極微極妙處，固是精細工夫，然聖狂分於毫釐，未免使人懼。不佞舉極難重事，一概都說到明明白白平平常常，似乎膚淺庸陋，然『人人皆可為堯舜』之意也。……末世已不知聖人之道，而偶有向學之機，又與人辨析精微而逆折之，使智者詆為芻狗，而不肖者望若登天。……此豈引掖之意乎？」《文集》卷九《答安東守約書》又說：「顏淵問仁，孔子告以非禮勿視聽言動。夫視聽言動者，耳目口體之常事；禮與非禮者，中智之衡量；而「勿」者下學之持守。豈夫子不能說玄說妙言高言遠哉！抑顏淵之才不能為玄為妙騖高鶩遠哉！……故知道之至極者，在此而不在彼也。」《文集》卷十八《勿齋記》舜水之教人者，大略如此。

　　這種學風，自然是王學的反動。所以他論陽明，許以豪傑之士，但謂其多卻講學一事《文集》卷六《答佐野回翁書》。不唯王學為然，他對於宋以來所謂「道學家」，皆有所不滿。他說：「有良工能於棘端刻沐猴，此天下之巧匠也，然不佞得此，必詆之為沙礫。何也？工雖巧，無益於世用也。……宋儒辨析毫釐，終不曾做得一事，況又於其屋下架屋哉？」《文集》卷九《與安東守約書》

　　他論學問，以有實用為標準。所謂實用者，一曰有益於自己身心，二曰有益於社會。他說：「為學之道，在於近裡著己，有益天下國家，不在掉弄虛脾，捕風捉影。……勿剽竊粉飾，自號於人曰『我儒者也』。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？」《文集》卷十《答奧村庸禮書》他所謂學問如此，然則不獨宋明道學，即清儒之考證學，也非他所許，可以推見了。

　　舜水嫻習藝事，有巧思。「嘗為德川光國作《學宮圖說》，圖成，模之以木，大居其三十分之一，棟樑枅椽，莫不悉備。而殿堂結構之法，梓人所不能通曉者，舜水親指授之，及度量分寸，湊離機巧，教喻縝密，經歲乃畢。光國欲作石橋，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水繪圖教制者甚多。」據今井弘濟、安積覺合撰《舜水先生行實》我們因這些事實，可以見舜水不獨為日本精神文明界之大恩人，即物質方面，所給他們的益處也不少了。

　　總而言之，舜水之學和亭林、習齋皆有點相近。博學于文工夫，不如亭林，而守約易簡或過之；摧陷廓清之功不如習齋，而氣象比習齋博大。舜水之學不行於中國，是中國的不幸，然而行於日本，也算人類之幸了。

　　夏峰、梨洲、亭林、船山、舜水這些大師，都是才氣極倜儻而意志極堅強的人。舜水尤為伉烈。他反抗滿洲的精神，至老不衰。他著有《陽九述略》一篇，內分「致虜之由」「虜禍」「滅虜之策」等條。末題「明孤臣朱之瑜泣血稽顙謹述」。此外，《文集》中關於這類話很多。這類話入到晚清青年眼中，像觸著電氣一般，震得直跳，對於近二十年的政治變動，影響實在不小。他死後葬在日本，現在東京第一高等學校，便是他生前的住宅，死後的墳園。這回大震災，僥倖沒有毀掉。聽說日本人將我們的避難學生就收容在該校。我想，這些可愛的青年們當著患難時候，瞻仰這位二百多年前蒙難堅貞的老先生的遺跡，應該受不少的感化罷！

學達書庫(xuoda.com)