中國近三百年學術史七兩畸儒(2)

七兩畸儒(2)

　　欲知船山哲學的全系統，非把他的著作全部仔細紬繹後，不能見出。可惜，我未曾用這種苦功，而且這部小講義中也難多講。簡單說：

　　一、他認「生理體」為實有。

　　二、認宇宙本體和生理體合一。

　　三、這個實體即人人能思慮之心。

　　四、這種實體論，建設在知識論的基礎之上。其所以能成立者，因為有超出見聞習氣的「真知」在。

　　五、見聞的「知」，也可以輔助「真知」，與之駢進。

　　依我很粗淺的窺測，船山哲學要點大略如此。若所測不甚錯，那麼，我敢說他是為宋明哲學辟一新路。因為知識本質、知識來源的審查，宋明人是沒有注意到的。船山的知識論對不對，另一問題。他這種治哲學的方法，不能不說比前人健實許多了。他著作中有關於法相宗的書兩種，或者他的思想受法相宗一點兒影響，也未可知。

　　亭林極端的排斥哲理談——最不喜講「性與天道」。船山不然，一面極力提倡實行，一面常要研求最高原理。為什麼如此呢？船山蓋認為有不容已者。他說：

　　人之生也，君子而極乎聖，小人而極乎禽獸。苟不知所以生，不知所以死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當為。下焉者何弗蕩棄彝倫，以遂其苟且私利之欲。其稍有恥之心而厭焉者，則見為寄生兩間，去來無准，惡為贅疣，善亦弁髦。生無所從，而名與善皆屬漚瀑，以求異於逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸於無忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天下之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信於學？……《張子正蒙注·自序》

　　船山之意以為，要解決人生問題，須先講明人之所以生。若把這個問題囫圇躲過不講，那麼，人類生活之向上便無根據，無從鞭策起來。否則為不正當的講法所誤，致人生越發陷於不安定。船山所以不廢哲理談者，意蓋在此。

　　船山雖喜言哲理，然而對於純主觀的玄談，則大反對。他說：

　　經雲「事有終始，知所先後，則近道矣」；遞推其先，則曰「在格物，物格而後知至」。……蓋嘗論之：何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也。不行胡得？不處胡宜？則君子之所謂知者，吾心喜怒哀樂之節，萬物是非得失之幾，誠明於心而不昧之謂耳。……今使絕物而始靜焉，舍天下之惡而不取天下之善，墮其志，息其意，外其身，於是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境……莊周、瞿曇氏之所謂知，盡此矣。然而求之於身，身無當也；求之於天下，天下無當也。行焉而不得，處焉而不宜，則固然矣。於是曰：「吾將不行，奚不得？不處，奚不宜？」乃勢不容已，而抑必與物接，則又洸洋自恣，未有不蹶而狂者也。……有儒之駁者起焉，有志于聖人之道，而憚至善之難止也。……於是取《大學》之教，疾趨以附二氏之途，以其恍惚空明之見，名之曰：此明德也，此知也，此致良知而明明德也。體用一，知行合，善惡泯，介然有覺，頹然任之，而德明於天下矣。乃羅織朱子之過，而以窮理格物為其大罪。天下之畏難苟安以希冀不勞，無所忌憚而坐致聖賢者，翕然起而從之。……《大學衍補傳》

　　船山反對王學的根本理由大概如此，他所以想另創新哲學的理由亦在此。至於他的哲學全系統如何？我因為沒有研究清楚，不敢多說。有志研究的人，請把他所著《正蒙注》《思問錄·內篇》做中堅，再博看他別的著作，或者可以整理出來。

　　自將《船山遺書》刻成之後，一般社會所最歡迎的是他的《讀通鑒論》和《宋論》。這兩部自然不是船山第一等著作，但在史評一類書裡頭，可以說是最有價值的。他有他的一貫精神，借史事來發表。他有他的特別眼光，立論往往迥異流俗。所以這兩部書可以說是有主義有組織的書。若拿出來和呂東萊的《東萊博議》、張天如的《歷代史論》等量齊觀，那便錯了。「攘夷排滿」是裡頭主義之一種，所以給晚清青年的刺激極大。現在事過境遷，這類話倒覺無甚意義了。

　　船山本來不是考證學派，但他的經說，考核精詳者也不少。鄧湘皋說：「當代經師，後先生而興者無慮百十家，所言皆有根底。然諸家所著，有據為新義，輒為先生所已言者，《四庫總目》於《春秋裨疏》曾及之。以余所見，尤非一事，蓋未見其書也。」湘皋這話很不錯，越發可見船山學問規模之博大了。

　　船山學術，二百多年沒有傳人。到咸、同間，羅羅山澤南像稍為得著一點。後來我的畏友譚壯飛嗣同研究得很深。我讀船山書，都是壯飛教我。但船山的復活，只怕還在今日以後哩！

　　有一位大師，在本國幾乎沒有人知道，然而在外國發生莫大影響者，曰朱舜水。日本史家通行一句話，說「德川二百餘年太平之治」。說到這句話，自然要聯想到朱舜水。

　　舜水，名之瑜，字魯嶼，浙江余姚人。生明萬曆二十八年，卒清康熙二十一年（1600-1682），年83。他是王陽明、黃梨洲的胞同鄉。他比梨洲長11歲，比亭林長14歲，他和亭林同一年死，僅遲三個月。最奇怪的，我們研究他的傳記，知道他也曾和梨洲同在舟山一年，然而他們倆像未曾相識。其餘東南學者，也並沒有一位和他有來往。他的「深藏若虛」，可比船山還加幾倍了。

　　崇禎十七年明亡時候，他已經45歲了。他早年便絕意仕進，那時不過一位貢生，並無官職。福王建號南京，馬士英要羅致他，他不就，逃跑了。從南京失陷起，到永曆被害止，十五年間，他時而跑日本，跑安南，跑暹羅，時而返國內，日日奔走國事。他曾和張蒼水煌言在舟山共事，他曾入四明山助王完勳翊練寨兵，他曾和馮躋仲京第到日本乞師，他曾隨鄭延平成功入長江北伐。到最後百無可為，他因為抵死不肯剃髮，只得亡命日本以終老。當時日本排斥外人，不許居住，有幾位民間志士敬重他為人，設法破例留他住在長崎。住了七年，日本宰相德川光國，請他到東京，待以賓師之禮。光國親受業為弟子。其餘藩侯藩士（日本當時純為封建制，像我國春秋時代），請業的很多。舜水以極光明俊偉的人格，極平實淹貫的學問，極肫摯和藹的感情，給日本全國人以莫大感化。德川二百年，日本整個變成儒教的國民，最大的動力實在舜水。後來德川光國著一部《大日本史》，專標「尊王一統」之義。五十年前，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業，光國這部書功勞最多，而光國之學全受自舜水。所以舜水不特是德川朝的恩人，也是日本維新致強最有力的導師。

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