中國近三百年學術史七兩畸儒

七兩畸儒(1)

　　——王船山　朱舜水

　　《中庸》說：「君子之道，暗然而日章。」南明有兩位大師，在當時，在本地，一點聲光也沒有，然而在幾百年後，或在外國，發生絕大影響。其人曰王船山，曰朱舜水。

　　船山，名夫之，字而農，一號薑齋，湖南衡陽人。因晚年隱居於湘西之石船山，學者稱為船山先生。生明萬曆年四十七年，卒清康熙三十一年（1619-1692），年74。他生在比較偏僻的湖南，除武昌、南昌、肇慶三個地方曾作短期流寓外，未曾到過別的都會。當時名士，除劉繼莊獻廷外，沒有一個相識。又不開門講學，所以連門生也沒有。張獻忠蹂躪湖南時候，他因為不肯從賊，幾乎把命送掉。清師下湖南，他在衡山舉義反抗。失敗後走桂林，大學士瞿文忠式耜很敬重他，特薦於永曆帝，授行人司行人。時永曆帝駐肇慶，王化澄當國，紀綱大壞，獨給諫金堡等五人志在振刷，不為群小所容，把他們下獄，行將殺害。船山奔告少傅嚴起恒，力救他們。化澄於是參起恒，船山亦三上疏參化澄。化澄恨極，誓要殺他，有降帥某救他，才免返桂林，依瞿式耜。因母病回衡陽。其後式耜殉節桂林，起恒也在南寧遇害。船山知事不可為，遂不復出。當時清廷嚴令剃髮，不從者死。他誓死抵抗，轉徙苗瑤山洞中，艱苦備嘗。到處拾些破紙或爛賬簿之類充作稿紙。著書極多，二百年來幾乎沒有人知道，直至道光咸豐間鄧湘皋顯鶴才搜集起來，編成一張書目。同治間曾沅圃國荃才刻成《船山遺書》，共七十七種二百五十卷。此外未刻及已佚的還不少。內中說經之書，關於《易經》者五種《周易內傳》《周易大象解》《周易稗疏》《周易考異》《周易外傳》，關於《書經》者三種《書經稗疏》《尚書考異》《尚書引義》，關於《詩經》者三種《詩經稗疏》《詩經考異》《詩廣傳》，關於《禮記》者一種《禮記章句》，關於《春秋》者四種《春秋稗疏》《春秋家說》《春秋世論》《續春秋左傳博議》，關於《四書》者五種《四書訓義》《四書稗疏》《四書考異》《四書大全說》《四書詳解》，關於《小學》者一種《說文廣義》。其解釋諸子之書，則有《老子衍》《莊子解》《莊子通》《呂覽釋》《淮南子注》。其解釋宋儒書，則有《張子正蒙注》《近思錄釋》。其史評之書，則有《讀通鑒論》《宋論》。其史料之書，則有《永曆實錄》。其雜著，則有《思問錄內外篇》《俟解》《噩夢》《黃書》《識小錄》《龍源夜話》等。此外詩文集、詩餘、詩話及詩選、文選等又若干種。內中最特別的，有《相宗絡索》及《三藏法師八十規矩論贊》之兩種。研究法相宗的著述，晚唐來千餘年，此為僅見了。鄧湘皋既述其目，系以敘論曰：「先生生當鼎革，竊自維先世為明世臣，存亡與共，甲申後崎嶇嶺表，備嘗險阻。既知事不可為，乃退而著書，竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數徙其處，……故國之戚，生死不忘。……當是時，海內儒碩，北有容城，西有盩厔，東南則有昆山、余姚。先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學、志節皎然，不愧顧、黃兩先生。顧諸君子肥遁自甘，聲名亦炳，雖隱逸之薦，鴻博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子動容，其志易白，其書易行。先生竄身瑤峒，絕跡人間，席棘飴荼，聲影不出林莽。門人故舊，又無一有氣力者，為之推挽。歿後遺書散佚。後生小子，至不能舉其名姓，可哀也已。」這段話可謂極肅括，極沉痛，讀之可以想見船山為人了。

　　船山和亭林，都是王學反動所產生人物。但他們不但能破壞，而且能建設。拿今日的術語來講，亭林建設方向近於「科學的」，船山建設方向近於「哲學的」。

　　西方哲家，前此唯高談宇宙本體，後來漸漸覺得不辨知識之來源，則本體論等於瞎說，於是認識論和論理學，成為哲學主要之部分。船山哲學正從這個方向出發。他有《知性論》一篇，把這個問題提出，說道：

　　言性者皆曰吾知性也。折之曰性弗然也，猶將曰性胡弗然也。故必正告之曰：爾所言性者，非性也。今吾勿問其性，且問其知。知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。……目擊而遇之，有其成象，而不能為之名，如是者，於體非茫然也，而不給於用，無以名之，斯無以用之也；曾聞而識之，謂有名之必有實，而究不能得其實，如是者，執名以起用，而茫然於其體，雖有用，固異體之用，非其用也。夫二者則有辨矣。知實而不知名，弗求名焉，則用將終絀。問以審之，學以證之，思以反求之，則實在而終得乎名，體定而終伸其用。……知名而不知實，以為既知之矣，則終始於名而惝怳以測其影，斯問而益疑，學而益僻，思而益甚其狂惑，以其名加諸迥異之體，枝辭日興，愈離其本。……夫言性者，則皆有名之可執，有用之可見，而終不知何者之為性。蓋不知，何如之為『知』，而以知名當之？……故可直折之曰：其所雲性者非性，其所自謂知者非知。……《薑齋文集》卷一

　　然則他對於「知」的問題怎樣解答呢？他排斥「唯覺主義」。他說：

　　見聞可以證於知已知之後，而知不因見聞而發。《正蒙注》卷四上耳與聲合，目與色合，皆心所翕辟之牖也。合，故相知；乃其所以合之故，則豈耳目聲色之力哉！故輿薪過前，群言雜至，而非意所屬，則見如不見，聞如不聞，其非耳目之受而即合，明矣。同上

　　前文所錄《知性》篇言「知名不知實」之弊，其意謂向來學者所論爭只在名詞上，然而名詞的來源，實不過見聞上一種習氣。他說：

　　感於聞見，觸名思義，不得謂之知能。……聞見，習也，習所之知者有窮。同上

　　又說：

　　見聞所得者，象也。……知象者本心也，非識心者象也。存象於心而據之以為知，則其知者象而已；象化其心。而心唯有象，不可謂此為吾心之知也明矣。同上

　　「象化其心」怎麼解呢？他說：

　　其所為信諸己者，或因習氣，或守一先生之言，漸漬而據為亡心。《俟解》

　　他根據這種理論，斷言「緣見聞而生之知非真知」同上。以為因此發生二蔽：其一，「流俗之徇欲者以見聞域其所知」；其二，則「釋氏據見聞之所窮而遂謂無」。他因此排斥虛無主義，說道：

　　目所不見，非無色也；耳所不聞，非無聲也；言所不通，非無義也；故曰：「知之為知之，不知為不知。」知其有不知者存，則既知有之矣是知也。……《思問錄·內篇》

　　他又從論理方面難虛無主義，說道：

　　言無者激於言有者而破除之也，就言有者之所謂有而謂無其有也，天下果何者而可謂之無哉？……言者必有所立，而後其說成。今使言者立一「無」於前，博求之上下四維古今存亡而不可得，窮矣。同上

　　他於是建設他的實有主義，說道：

　　無不可為體。人有立人之體，百姓日用而不知爾，雖無形跡而非無實。使其無也，則生理以何為體而得存耶？……《正蒙注》卷三下

　　他所認的實體是什麼？就是人的心。他說：

　　過去，吾識也；未來，吾慮也；現在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生。《思問錄·內篇》

　　他的本體論重要根據，大概在此。我們更看他的知識論和本體論怎麼的結合。他所謂「真知」是：「誠有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待鏡而悉。」《正蒙注》卷四上這種知，他名之曰「德性之知」。但他並不謂知限於此。他說：

　　因理而體其所以然，知以天也。（超經驗的）事物至而以所聞所見者證之，知以人也。（經驗的）通學識之知於德性之所喻而體用一源，則其明自誠而明也。《正蒙注》卷三下

　　又說：

　　誰知有其不知，而必因此（所知者）以致之（即大學致知之致），不迫於其所不知而索之。《思問錄·內篇》

　　又說：

　　內者心之神，外者物之法象。法象非神不立，神非法象不顯。多聞而擇，多見而識，乃以啟發其心思而令歸於一，又非徒恃存神而置格物窮理之學也。《正蒙注》卷四上

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