中國近三百年學術史五陽明學派之餘波及其修正(2)

五陽明學派之餘波及其修正(2)

　　陳悔廬汝鹹說：

　　梨洲黃子之教人，頗氾濫諸家，然其意在乎博學詳說以集其成。而其歸窮於蕺山慎獨之旨，乍聽之似駁，而實未嘗不醇。全謝山《大理陳公神道碑銘》

　　這兩段話對於梨洲學風，說得最為明白。謝山雖極其崇拜梨洲，然亦不阿其所好。他說：

　　先生之不免余議者則有二：其一，則黨人之習氣未盡，蓋少年即入社會，門戶之見，深入而不可猝去。其二，則文人之習氣未盡，以正誼明道之餘技，猶留連於枝葉。《鮚埼亭集·答問學術帖子》

　　這段話把梨洲的短處，也說得公平。總之梨洲純是一位過渡人物，他有清代學者的精神，卻不脫明代學者的面目。

　　梨洲之學，自然是以陽明為根柢，但他對於陽明所謂「致良知」有一種新解釋，他說：

　　陽明說「致良知於事事物物」。致字即是行字，以救空空窮理，只在「知」上討個分曉之非。乃後之學者，測度想像，求見本體，只在知識上立家當，以為良知。則陽明何不仍窮理格物之訓，而必欲自為一說耶？《明儒學案》卷十《姚江學案》

　　像他這樣解釋致良知——說致字即是行字，很有點像近世實驗哲學的學風。你想認識路，只要往前行過，便自了然；關著門冥想路程，總是枉用工夫。所以他於對本體的測度想像，都認為無益。梨洲的見解如此，所以他一生無日不做事，無日不讀書，獨於靜坐參悟一類工夫，絕不提倡。他這種解釋，是否適合陽明本意，另為一問題，總之和王門所傳有點不同了。所以我說梨洲不是王學的革命家，也不是王學的承繼人，他是王學的修正者。

　　梨洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》。這部書是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》出世前之數十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產品。其開卷第一篇《原君》，從社會起源說起，先論君主之職務，次說道：

　　……後之為人君者不然。以為天下利害之權，皆出於我，我以天下之利盡歸於己，天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公，始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳諸子孫，受享無窮。……此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣。……而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶以為湯、武不當誅之。……豈天下之大，于兆民萬姓之中，獨私其一人姓乎？……

　　其《原法》篇云：

　　……後之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……法愈密，而天下之亂即生於法之中，所謂非法之法也。……夫非法之法，前王不勝其利欲之私以創之，後王或不勝其利欲之私以壞之。壞之者固足以害天下，其創之者亦未始非害天下者也。……論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治人。……

　　其《學校》篇說：

　　……必使治天下之具皆出於學校，而後設學校之意始備。……天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校。……

　　像這類話，的確含有民主主義的精神——雖然很幼稚——對於三千年專制政治思想為極大膽的反抗。在三十年前，我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而最深。此外書中各篇，如《田制》《兵制》《財計》等，雖多半對當時立論，但亦有許多警拔之說。如主張遷都南京，主張變通推廣「衛所屯田」之法，使民能耕而皆有田可耕；主張廢止金銀貨幣，此類議論，雖在今日或將來，依然有相當的價值。

　　梨洲學問影響後來最大者，在他的史學。現行的《明史》，大半是萬季野稿本；而季野之史學，實傳自梨洲。梨洲替季野作《歷代史表序》，其末段云：

　　嗟乎！元之亡也，危素趨報恩寺，將入井中，僧大梓云：「國史非公莫知，公死是死國之史也。」素是以不死，後修《元史》，不聞素有一辭之贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨藉一草野之萬季野以留之，不亦可慨也夫！《南雷文約》卷四前明遺獻，大率皆惓惓於國史。梨洲這段話，足見其感慨之深。他雖不應明史館之聘，然館員都是他的後學，每有疑難問題，都諮詢他取決。《曆志》則求他審正後才算定稿，《地理志》則大半採用他所著《今水經》原文，其餘史料經他鑒別的甚多。全作《神道碑銘》，縷舉多條。他關於史學的著述，有重修《宋史》，未成書；有《明史案》二百四十卷，已佚；有《行朝錄》八種：一、《隆武紀年》，二、《贛州失事記》，三、《紹武爭立紀》，四、《魯紀年》，五、《舟山興廢》，六、《日本乞師紀》，七、《四明山寨紀》，八、《永曆紀年》。其餘如《賜姓本末》（記鄭成功事）、《海外慟哭記》、《思舊錄》等，今尚存，都是南明極重要史料。而其在學術上千古不磨的功績，尤在兩部學案。

　　中國有完善的學術史，自梨洲之著學案始。《明儒學案》六十二卷，梨洲一手著成。《宋元學案》，則梨洲發凡起例，僅成十七卷而卒，經他的兒子耒史名百家及全謝山兩次補續而成。所以欲知梨洲面目，當從《明儒學案》求之。

　　著學術史有四個必要的條件：第一，敘一個時代的學術，須把那時代重要各學派全數網羅，不可以愛憎為去取。第二，敘某家學說，須將其特點提挈出來，令讀者有很明晰的觀念。第三，要忠實傳寫各家真相，不可以主觀上下其手。第四，要把各人的時代和他一生經歷大概敘述，看出那人的全人格。梨洲的《明儒學案》，總算具備這四個條件。那書卷首有「發凡」八條，說：

　　此編所列，有一偏之見，有相反之論。學者于其不同處，正宜著眼理會。……以水濟水，豈是學問！

　　他這書以陽明學派為中堅。因為當時時代精神焦點所在，應該如此。但他對於陽明以外各學派，各還他相當位置，並不抹殺，正合第一條件。他又說：

　　大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。……講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領。……每見鈔先儒語錄者，薈撮數條，不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露，如何見其學術？

　　我們讀《明儒學案》，每讀完一案，便覺得這個人的面目活現紙上。梨洲自己說「皆從各人全集纂要鉤玄」，可見他用功甚苦。但我們所尤佩服者，在他有眼光能纂鉤得出，這是合第二個條件。梨洲之前，有位周海門曾著《聖學宗傳》一書，他的範圍形式都和《明儒學案》差不多。梨洲批評他道：「是海門一人之宗旨，非各家之宗旨。」梨洲這部書，雖有許多地方自下批評，但他僅在批評裡頭表示梨洲自己意見，至於正文的敘述卻極忠實，從不肯拿別人的話作自己注腳，這是合第三個條件。他在每案之前，各做一篇極翔實的小傳，把這個人的時代、經歷、師友淵源詳細說明，令讀者能把這個人的人格捉摸到手，這是合第四個條件。所以《明儒學案》這部書，我認為是極有價值的創作，將來做哲學史、科學史、文學史的人，對於他的組織雖有許多應改良之處，對於他的方法和精神是永遠應採用的。

　　此外梨洲之重要著作，如《易學象數論》六卷，為辯河洛方位圖說之非，為後來胡胐明渭《易圖明辨》的先導。如《授書隨筆》一卷，則閻百詩若璩問《尚書》而作此告之，實百詩《古文尚書疏證》的先導。這兩部書都于清代經學極有關係。他又最喜曆算之學，著有《授時曆故》《大統曆推法》《授時曆假如》《西曆、回回曆假如》《勾股圖說》《開方命算》《割圜八線解》《測圜要義》等書，皆在梅定九文鼎以前，多所發明。其遺文則有《南雷文定》，凡五集，晚年又自刪定為《南雷文約》四卷。又嘗輯明代三百年之文為《明文海》四百八十二卷，又續輯《宋文鑒》《元文鈔》，皆未成。

　　他的兄弟宗炎，字晦木，倜儻權奇過梨洲，嘗以奔走國事為清吏所捕，梨洲集壯士以計篡取之。著有《憂患學易》一書，考證《太極圖》出自道士陳摶。其書今佚。梨洲子耒史，能傳家學，續輯《學案》，又從梅定九學算，有著書。

　　梨洲弟子最著者萬充宗斯大、萬季野斯同兄弟，別見次講。

　　陽明、蕺山、梨洲，皆浙東人。所以王學入到清代，各處都漸漸衰息，唯浙東的流風餘韻，還傳衍得很長。陽明同縣（余姚）人著籍弟子最顯者，曰徐曰仁愛、錢緒山德洪。明清之交名其學者，則梨洲與沈求如國模。求如親受業緒山，年輩在梨洲上，國變時已八十餘歲了。他的學風和梨洲不同，全然屬周海門汝登一派，幾與禪宗無異。梨洲少年時，曾極力和他抗辯。余姚之姚江書院，實求如所創。求如弟子最著者曰韓遺韓孔當、邵魯公曾可，相繼主講姚江書院。而梨洲則倡證人學會。故康熙初年浙東王學，略成沈、黃兩派對峙的形勢。魯公之孫邵念魯廷采受業韓孔當，又從梨洲學算。念魯繼主姚江講座最久，兩派始歸於一。時清聖祖提倡程朱學，孫承澤、熊錫履輩揣摩風氣，專以詆毀陽明為事，念魯常侃侃與抗不稍懾，著有《陽明王子傳》《蕺山劉子傳》《王門弟子傳》《劉門弟子傳》《宋遺民所知錄》《明遺民所知錄》《姚江書院志略》《東南紀事》記南明閩浙事、《西南紀事》記南明滇桂事、《思複堂文集》等書。蓋陽明同裡後輩能昌其學者，以念魯為殿，其兼擅史學，則梨洲之教也。念魯族孫二雲晉涵，為乾嘉間小學名家，亦邃于史。而鄞縣全謝山祖望與二雲最交親，同為浙學後勁，下方更專篇論之。

　　陽明雖浙人，而在贛服官講學最久，故當時門下以江右為最盛。其後中絕殆將百年了，及康熙末而有臨川李穆堂紱出。乾隆十五年卒，年78。穆堂並未嘗以講學自居，然其氣象俊偉，純從王學得來。他曆仕康、雍、乾三朝，內而卿貳，外而督撫，皆經屢任。他辦事極風烈而又條理縝密，但賦性伉直，常觸忤權貴，所以一生風波極多。暮年卒以錮廢終，而其氣不稍挫。全謝山所作《臨川李公神道碑銘》說：

　　公以博聞強識之學，朝章國故，如肉貫串，抵掌而談，如決潰堤而東注。不學之徒，已望風不敢前席。而公揚休山立，左顧右盼，千人皆廢，未嘗肯少接以溫言。故不特同事者惡之，即班行者亦多畏之。嘗有中州一巨公，自負能昌明朱子之學，一日謂公曰：「陸氏之學，非不岸然，特返之吾心，兀兀多未安者，以是知其于聖人之道未合也。」公曰：「君方總督倉場而進羨餘，不知于心安否？是在陸門，五尺童子且唾之矣！」其人失色而去，終身不復與公接。……世方以閉眉合眼喔咿嚅唲伺察廟堂意旨隨聲附和為不傳之秘，則公之道宜其所往輒窮也。《鮚埼亭集》卷十七凡豪傑之士，往往反抗時代潮流，終身挫折而不悔，若一味揣風摩氣，隨人毀譽，還有什麼學問的獨立？明末王學全盛時，依附王學的人，我們很覺得可厭。清康雍間，王學為眾矢之的，有毅然以王學自任者，我們卻不能不崇拜到極地。並非有意立異，實則個人品格，要在這種地方才看出來。清代「朱學者流」——所謂以名臣兼名儒者，從我們眼中看來，真是一文不值。據我個人的批評，敢說清代理學家，陸王學派還有人物，程朱學派絕無人物。參看第九講程朱學派。李穆堂卻算是陸王派之最後一人了。他所著書有《穆堂類稿》五十卷，《續稿》五十卷，《別稿》五十卷，《春秋一是》二十卷，《陸子學譜》二十卷，《陽明學錄》若干卷。除《類稿》外，今不傳。

　　邵念魯、全謝山結浙中王學之局，李穆堂結江右王學之局。這個偉大學派，自此以後，便僅成為歷史上名詞了。

　　我因為講黃梨洲，順帶著把王學講個結束，已經將時代躐講幾十年了。以後仍請讀者回轉眼光，再看明末清初別個學派。

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