中國近三百年學術史五陽明學派之餘波及其修正

五陽明學派之餘波及其修正(1)

　　——黃梨洲　附：孫夏峰　李二曲　余姚王學家　李穆堂

　　凡一個有價值的學派，已經成立而且風行，斷無驟然消滅之理，但到了末流，流弊當然相緣而生。繼起的人，往往對於該學派內容有所修正，給他一種新生命，然後可以維持於不敝。王學在萬曆、天啟間，幾已與禪宗打成一片。東林領袖顧涇陽憲成、高景逸攀龍提倡格物，以救空談之弊，算是第一次修正。劉蕺山宗周晚出，提倡慎獨，以救放縱之弊，算是第二次修正。明清嬗代之際，王門下唯蕺山一派獨盛，學風已漸趨健實。清初講學大師，中州有孫夏峰，關中有李二曲，東南則黃梨洲。三人皆聚集生徒，開堂講道，其形式與中晚明學者無別。所講之學，大端皆宗陽明，而各有所修正。三先生在當時學界各占一部分勢力，而梨洲影響于後來者尤大。梨洲為清代浙東學派之開創者，其派複衍為二：一為史學，二即王學。而稍晚起者有江右之李穆堂，則王學最後一健將也。今本講以梨洲為中堅，先以夏峰、二曲，而浙東諸儒及穆堂附焉。清代陽明學之流風餘韻，略具於是矣。

　　孫夏峰，名奇逢，字啟泰，號鐘元，直隸容城人，生明萬曆十二年，卒清康熙十四年（1584-1675），年92。他在清初諸儒中最為老輩。當順治元年已經63歲了。他在明季以節俠聞。天啟間魏閹竊柄，荼毒正人，左光鬥、魏大中、周順昌被誣下獄時，一般人多懼禍引避，夏峰與其友鹿伯順善繼傾身營救，義聲動天下。此外替個人急難主持公道，替地方任事開發公益，所做的事很不少。崇禎九年，清師入關大掠，畿輔列城俱陷。他以一諸生督率昆弟親戚，調和官紳，固守容城。清兵攻之不下而去。其後流寇遍地，人無安枕，他率領子弟門人入易州五公山避亂，遠近聞風來依者甚眾。他立很簡單的規條互相約束，一面修飾武備抵抗寇難，一面從容講學，養成很健全的風俗。在中國歷史上，三國時代田子春以後，夏峰算是第二個人了。鼎革以後，他依舊家居講學。未幾，清廷將畿輔各地圈佔，賞給旗員作埰地。他的田園廬墓都被占去，舉家避地南下。河南輝縣之百泉山——即夏峰，亦名蘇門山，為宋時邵康節所曾居。他因仰慕昔賢，暫流寓在那裡。後來有一位馬光裕，把自己的田分送給他，他便在夏峰躬耕終老。所以學者稱為夏峰先生。他在明清兩代被薦舉十數次，屢蒙詔書特徵，他始終不出。他81歲的時候，康熙三年曾有人以文字獄相誣陷。他聞信，從容說道：「天下事只論有愧無愧，不論有禍無禍。」即日投呈當局請對簿，後亦無事。他的祖父從陽明高弟鄒東廓守益受學，他的摯友鹿伯順又專服膺陽明，所以他的學問自然是得力于陽明者最深。但他並無異同門戶之見，對於程、朱、陸、王，各道其長而不諱其短。門人有問晦翁、陽明得失者，他說：

　　門宗分裂按：此四字疑有誤，使人知反而求諸事物之際，晦翁之功也。然晦翁沒而天下之實病不可不泄。詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陽明之功也。然陽明沒而天下之虛病不可不補。《夏峰語錄》

　　又說：

　　諸儒學問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當一件大事。雖其間異同紛紜，辯論未已，我輩只宜平心探討，各取其長，不必代他人爭是非求勝負也。一有爭是非求勝負之心，卻於前人不相干，便是己私，便是浮氣。此病關係殊不小。同上他對於朱王兩派之態度，大略如此。他並不是模棱調停，他確見得爭辯之無謂，這是他獨到之處。但他到底是王學出身，他很相信陽明所謂「朱子晚年定論」，所以他不覺得有大異同可爭。

　　他不像晚明人空談心性，他是很切實辦事的人。觀前文所述他生平行事，可見大概了。他很注重文獻，著有《理學宗傳》26卷，記述宋明學術流派；又有《畿輔人物考》《中州人物考》《兩大案錄》《甲申大難錄》《孫文正公年譜》《蘇門紀事》等書，皆有價值之史料。

　　他因為年壽長，資格老，人格又高尚，性情又誠摯，學問又平實，所以同時人沒有不景仰他，門生子弟遍天下。遺老如申鳧孟涵光、王五公餘佑，……達官如湯孔伯斌、魏環極象樞、魏石生裔介，……皆及門受業。乃至鄉農販豎，他都不吝教誨。許多人見他一面，聽他幾句話，便奮志向上做人。要之，夏峰是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學養，越發形成他的人格之尊嚴，所以感化力極大，屹然成為北學重鎮。

　　李二曲，名顒，字中孚，陝西盩厔人，生明天啟六年，卒清康熙四十四年（1627-1705），年79。他是僻遠省分絕無師承的一位窮學者。他父親當兵，死於流寇之難。他幼年窮得沒有飯吃，有人勸他母親把他送到縣裡當衙役，他母親不肯，一定要令他讀書。幾次送他上蒙館，因為沒有錢納脩金，各塾師都不收他。後來好容易認識字，便借書來讀，自動地把學問磨練出來。他學成之後，曾一度到東南無錫、江陰、靖江、武進、宜興各處的學者，相爭請他講演。在陝境內，富平、華陰，都是他常常設講之地。康熙初年，陝撫薦他「山林隱逸」，特詔征他，力辭才免。其後又征「博學鴻儒」，地方官強迫起行。他絕粒六日，最後拔刀自刎，才肯饒他。他覺得為虛名所累，從此把門反鎖，除顧亭林來訪偶一開門外，連子弟也不見面。康熙帝西巡，傳旨地方官必要召見他，他歎道：這回真要逼死我了！以廢疾堅辭，幸而免。他並不是矯情鳴高，但不肯在清朝做官，是他生平的志氣。他40歲以前，嘗著《經世蠡測》《時務急策》《十三經糾繆》《廿一史糾繆》等書，晚年以為這是口耳之學，無當於身心，不復以示人，專以返躬實踐、悔過自新為主。所著《四書反身錄》，極切實，有益修養。他教學者入手方法，說要「先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，以洞斯道大原」。但對於晚明王學家之專好談玄，卻認為不對。他說：

　　先覺倡道，皆隨時補救，如人患病不同，投藥亦異。晦庵之後，墮於支離葛藤，故陽明出而救之以致良知，令人當下有得。及其久也易，至於談本體而略工夫。……今日吾人通病，在於味義命，鮮羞惡。苟有大君子，志切拯救，惟宜力扶廉恥。……《二曲集》卷十《南行述》

　　觀此，他的講學精神，大略可見了。他絕對不作性命理氣等等哲理談，一力從切身處逼拶，所以他的感化力入人甚深。他自己拔自疏微，所以他的學風，帶有平民的色彩。著有《觀感錄》一篇，所述皆晚明真儒起自賤業者，內鹽丁、樵夫、吏胥、窯匠、商賈、農夫、賣油傭、戍卒、網巾匠各一人。見《二曲集》卷二十二總而論之，夏峰、二曲，都是極結實的王學家。他們倔強堅苦的人格，正孔子所謂「北方之強」。他們的創造力雖不及梨洲、亭林，卻給當時學風以一種嚴肅的鞭辟。說他們是王學後勁，可以當之無愧。

　　現在要講清代王學唯一之大師黃梨洲了。

　　梨洲名宗羲，字太沖，浙江余姚人，生明萬曆三十八年，卒清康熙十六年（1610-1695），年85。他是王陽明的同裡後學。他的父親忠端公尊素是東林名士，為魏閹所害。他少年便倜儻有奇氣，常袖長錐，思複父仇。年19，伏闕上書訟父冤。崇禎初元，魏閹伏誅，他聲譽漸高，隱然為東林子弟領袖。然而他從此折節厲學，從劉蕺山遊，所得日益深粹。崇禎十七年，北京陷賊，福王立于南京，閹党阮大鋮柄政，驟興黨獄，名捕蕺山及許多正人，他也在其列。他避難亡命日本，經長崎達江戶。全謝山謂梨洲嘗偕馮躋仲乞師日本，誤也。他到日本在躋仲前四年。明年，福王走，南京覆，他和錢忠介肅樂起義兵守浙江拒清師，號世忠營。失敗後，遁入四明山寨，把余兵交給王完勳翊，自己跟著魯王在舟山，和張蒼水煌言、馮躋仲京第等力圖匡複，仍常潛行往來內地，有所佈置，清廷極畏忌他。他晚年自述說道：「自北兵南下，懸書購餘者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告訐者三，絕氣沙者一晝夜。其他連染邏哨所及，無歲無之。可謂瀕於十死者矣。」《南雷餘集·怪說》讀此，可以知道他奔走國難所經歷的艱苦何如了。明統既絕，他才絕意國事，奉母鄉居，從事著述。其後設「證人講會」於浙東，從遊者日眾。「證人」者，以蕺山所著書名其會也。康熙十七年，詔征博學鴻儒，許多人要薦他，他的門生陳錫嘏說：「是將使先生為疊山九靈之殺身也！」乃止。未幾，開明史館，清廷必欲羅致他，下詔督撫以禮敦聘，他力辭不往。乃由督撫就他家中將他的著述關於史事者抄送館中。又聘他的兒子百家、他的門生萬斯同入館備顧問。他晚年在他父親墓旁自營生壙，中置石床，不用棺槨。子弟疑之，他作《葬制或問》一篇，援趙邠卿、陳希夷例，戒身後無得違命。他所以如此者，據全謝山說是「身遭國變，期於速朽」，但或者是他關於人生問題一種特別見解，也未可知。總之我們佩服梨洲，不僅在他的學問，而實在他的人格。學者若要稍為詳細地知道，請讀全謝山的《梨洲先生神道碑銘》。《鮚埼亭集》卷十一梨洲的父親被逮入獄時，告訴他一句話：「學者最要緊是通知史事，可讀《獻征錄》。」所以梨洲自少時即致力史學。他家裡藏書本甚多，同鄉鈕氏世學樓、祁氏澹生堂、範氏天一閣的書，都到處借抄借讀，所以他記誦極博，各門學問都有所探索。他少年便從劉蕺山受學，終身奉為依歸，所以清初王學，不能不認他為嫡派。全謝山總論梨洲學術曰：

　　公謂：「明人講學，襲語錄之糟粕，不以六經為根柢，束書而從事于游談。」故受業者必先窮經。經術所以經世，方不為迂儒之學，故兼令讀史。又謂：「讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求於心，則為俗學。」故凡受公之教者，不墜講學之流弊。公以濂洛之統，綜合諸家，橫渠之禮教，康節之數學，東萊之文獻，艮齋、止齋之經濟，水心之文章，莫不旁推交通。自來儒林所未有也。

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