清代學術概論二十四

二十四

　　右兩書皆有為整理舊學之作，其自身所創作，則《大同書》也。

　　初，有為既從學于朱次琦畢業，退而獨居西樵山者兩年，專為深沈之思，窮極天人之故，欲自創一學派，而歸於經世之用。有為以《春秋》「三世」之義說《禮運》，謂「升平世」為「小康」，「太平世」為「大同」。《禮運》之言曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所歸，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏諸己；力惡其不出於身也，不必為己；……是謂大同。」此一段者，以今語釋之，則民治主義存焉（天下……與能），國際聯合主義存焉（講信修睦），兒童公育主義存焉（故人不……其子），老病保險主義存焉（使老有……有所養），共產主義存焉（貨惡……藏諸己）勞作神聖主義存焉（力惡……為己）。有為謂此為孔子之理想的社會制度，謂《春秋》所謂「太平世」者即此，乃衍其條理為書，略如左：

　　一、無國家，全世界置一總政府，分若干區域。

　　二、總政府及區政府皆由民選。

　　三、無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。

　　四、婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。

　　五、兒童按年入蒙養院，及各級學校。

　　六、成年後由政府指派分任農工等生產事業。

　　七、病則入養病院，老則入養老院。

　　八、胎教、育嬰、蒙養、養病、養老諸院，為各區最高之設備，入者得最高之享樂。

　　九、成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。

　　十、設公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所入自由享用。

　　十一、警惰為最嚴之刑罰。

　　十二、學術上有新發明者，及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎。

　　十三、死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。

　　《大同書》之條理略如是。全書數十萬言，于人生苦樂之根原，善惡之標準，言之極詳辯，然後說明其立法之理由。其最要關鍵，在毀滅家族。有為謂佛法出家，求脫苦也，不如使其無家可出；謂私有財產為爭亂之源，無家族則誰複樂有私產？若夫國家，則又隨家族而消滅者也。有為懸此鵠為人類進化之極軌，至其當由何道乃能致此？則未嘗言。其第一眼目所謂男女同棲當立期限者，是否適於人性，則亦未甚能自完其說。雖然，有為著此書時，固一無依傍，一無剿襲，在三十年前，而其理想與今世所謂世界主義、社會主義者多合符契，而陳義之高且過之。嗚呼！真可謂豪傑之士也已。

　　有為雖著此書，然秘不以示人，亦從不以此義教學者，謂今方為「據亂」之世，只能言小康，不能言大同，言則陷天下於洪水猛獸。其弟子最初得讀此書者，惟陳千秋、梁啟超，讀則大樂，銳意欲宣傳其一部分。有為弗善也，而亦不能禁其所為，後此萬木草堂學徒多言大同矣。而有為始終謂當以小康義救今世，對於政治問題，對於社會道德問題，皆以維持舊狀為職志。自發明一種新理想，自認為至善至美，然不願其實現，且竭全力以抗之遏之；人類秉性之奇詭，度無以過是者。有為當中日戰役後，糾合青年學子數千人上書言時事，所謂「公車上書」者是也。中國之有「群眾的政治運動」，實自此始。然有為既欲實行其小康主義的政治，不能無所求於人，終莫之能用，屢遭竄逐。而後輩多不喜其所為，相與詆訶之。有為亦果于自信，而輕視後輩，益為頑舊之態以相角。今老矣，殆不復與世相聞問，遂使國中有一大思想家，而國人不蒙其澤，悲夫！啟超屢請印布其《大同書》，久不許，卒乃印諸《不忍雜誌》中，僅三之一，雜誌停版，竟不繼印。

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