清代學術概論二十三

二十三

　　今文學運動之中心，曰南海康有為。然有為蓋斯學之集成者，非其創作者也。有為早年，酷好《周禮》，嘗貫穴之著《政學通議》，後見廖平所著書，乃盡棄其舊說。平，王闓運弟子。闓運以治《公羊》聞于時，然故文人耳，經學所造甚淺，其所著《公羊箋》，尚不逮孔廣森。平受其學，著《四益館經學叢書》十數種，頗知守今文家法。晚年受張之洞賄逼，複著書自駁。其人固不足道，然有為之思想，受其影響，不可誣也。

　　有為最初所著書曰：《新學偽經考》。「偽經」者，謂《周禮》、《逸禮》、《左傳》及《詩》之毛傳，凡西漢末劉歆所力爭立博士者。「新學」者，謂新莽之學。時清儒誦法許、鄭者，自號曰「漢學」。有為以為此新代之學，非漢代之學，故更其名焉。《新學偽經考》之要點：一、西漢經學，並無所謂古文者，凡古文皆劉歆偽作。二、秦焚書，並未厄及六經，漢十四博士所傳，皆孔門足本，並無殘缺。三、孔子時所用字，即秦漢間篆書，即以「文」論，亦絕無今古之目。四、劉歆欲彌縫其作偽之跡，故校中秘書時，于一切古書多所羼亂。五、劉歆所以作偽經之故，因欲佐莽篡漢，先謀湮亂孔子之微言大義。諸所主張，是否悉當，且勿論，要之此說一出，而所生影響有二：第一，清學正統派之立腳點，根本搖動；第二，一切古書，皆須從新檢查估價。此實思想界之一大颶風也。

　　有為弟子有陳千秋、梁啟超者，並夙治考證學，陳尤精洽；聞有為說，則盡棄其學而學焉。《偽經考》之著，二人者多所參與，亦時時病其師之武斷，然卒莫能奪也。實則此書大體皆精當，其可議處乃在小節目。乃至謂《史記》、《楚辭》經劉歆羼入者數十條，出土之鐘鼎彝器，皆劉歆私鑄埋藏以欺後世。此實為事理之萬不可通者，而有為必力持之。實則其主張之要點，並不必借重於此等枝詞強辯而始成立，而有為以好博好異之故，往往不惜抹殺證據或曲解證據，以犯科學家之大忌，此其所短也。

　　有為之為人也，萬事純任主觀，自信力極強，而持之極毅。其對於客觀的事實，或竟蔑視，或必欲強之以從我。其在事業上也有然，其在學問上也亦有然；其所以自成家數、崛起一時者以此，其所以不能立健實之基礎者亦以此；讀《新學偽經考》而可見也。

　　《新學偽經考》出甫一年，遭清廷之忌，毀其板，傳習頗稀。其後有崔適者，著《史記探原》、《春秋複始》二書，皆引申有為之說，益加精密，今文派之後勁也。

　　有為第二部著述，曰《孔子改制考》。其第三部著述，曰《大同書》。若以《新學偽經考》比颶風，則此二書者，其火山大噴火也，其大地震也。

　　有為之治《公羊》也，不齗齗于其書法義例之小節，專求其微言大義，即何休所謂非常異義可怪之論者。定《春秋》為孔子改制創作之書，謂文字不過其符號，如電報之密碼，如樂譜之音符，非口授不能明。又不惟《春秋》而已，凡六經皆孔子所作，昔人言孔子刪述者誤也。孔子蓋自立一宗旨而憑之以進退古人去取古籍。孔子改制，恒托于古。堯舜者，孔子所托也，其人有無不可知；即有，亦至尋常；經典中堯舜之盛德大業，皆孔子理想上所構成也。又不惟孔子而已，周秦諸子罔不改制，罔不托古。老子之托黃帝，墨子之托大禹，許行之托神農，是也。近人祖述何休以治《公羊》者，若劉逢祿、龔自珍、陳立輩，皆言改制，而有為之說，實與彼異。有為所謂改制者，則一種政治革命、社會改造的意味也，故喜言「通三統」。「三統」者，謂夏、商、周三代不同，當隨時因革也。喜言「張三世」。「三世」者，謂據亂世、升平世、太平世，愈改而愈進也。有為政治上「變法維新」之主張，實本於此。有為謂孔子之改制，上掩百世，下掩百世，故尊之為教主；誤認歐洲之尊景教為治強之本，故恒欲儕孔子於基督，乃雜引讖緯之言以實之；於是有為心目中之孔子，又帶有「神秘性」矣。《孔子改制考》之內容，大略如此；其所及於思想界之影響，可得言焉。

　　一、教人讀古書，不當求諸章句訓詁名物制度之末，當求其義理。所謂義理者，又非言心言性，乃在古人創法立制之精意。於是漢學、宋學，皆所吐棄，為學界別辟一新殖民地。

　　二、語孔子之所以為大，在於建設新學派（創教），鼓舞人創作精神。

　　三、《偽經考》既以諸經中一大部分為劉歆所偽託，《改制考》複以真經之全部分為孔子托古之作，則數千年來共認為神聖不可侵犯之經典，根本發生疑問，引起學者懷疑批評的態度。

　　四、雖極力推挹孔子，然既謂孔子之創學派與諸子之創學派，同一動機，同一目的，同一手段，則已夷孔子于諸子之列。所謂「別黑白定一尊」之觀念，全然解放，導人以比較的研究。

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