清代學術概論三

三

　　吾言「清學之出發點，在對於宋明理學一大反動」，夫宋明理學何為而招反動耶？學派上之「主智」與「主意」，「唯物」與「唯心」，「實驗」與「冥證」，每迭為循環。大抵甲派至全盛時必有流弊，有流弊斯有反動，而乙派與之代興。乙派之由盛而弊，而反動亦然。然每經一度之反動再興，則其派之內容，必革新焉而有以異乎其前。人類德慧智術之所以進化，胥恃此也。此在歐洲三千年學術史中，其大勢最著明。我國亦不能違此公例，而明清之交，則其嬗代之跡之尤易見者也。

　　唐代佛學極昌之後，宋儒采之，以建設一種「儒表佛裡」的新哲學，至明而全盛。此派新哲學，在歷史上有極大之價值，自無待言。顧吾輩所最不慊者，其一，既採取佛說而損益之，何可諱其所自出，而反加以醜詆；其二，所創新派既並非孔孟本來面目，何必附其名而淆其實？是故吾于宋明之學，認其獨到且有益之處確不少，但對於其建設表示之形式，不能曲恕，謂其既誣孔，且誣佛，而並以自誣也。明王守仁為茲派晚出之傑，而其中此習氣也亦更甚，即如彼所作《朱子晚年定論》，強指不同之朱陸為同，實則自附于朱，且誣朱從我。此種習氣，為思想界之障礙者有二。一曰遏抑創造，一學派既為我所自創，何必依附古人以為重？必依附古人，豈非謂生古人後者，便不應有所創造耶？二曰獎勵虛偽，古人之說誠如是，則宗述之可也；並非如是，而以我之所指者實之，此無異指鹿為馬，淆亂真相，於學問為不忠實。宋明學之根本缺點在於是。

　　進而考其思想之本質，則所研究之對象，乃純在紹紹靈靈不可捉摸之一物。少數俊拔篤摯之士，曷嘗不循此道而求得身心安宅？然效之及於世者已鮮，而浮偽之輩，摭拾虛辭以相誇煽，乃甚易易。故晚明「狂禪」一派，至於「滿街皆是聖人」，「酒色財氣不礙菩提路」，道德且墮落極矣。重以制科帖括，籠罩天下，學者但習此種影響因襲之談，便足以取富貴，弋名譽，舉國靡然化之，則相率於不學，且無所用心。故晚明理學之弊，恰如歐洲中世紀黑暗時代之景教。其極也，能使人之心思耳目皆閉塞不用，獨立創造之精神，消蝕達於零度。夫人類之有「學問欲」，其天性也。「學問饑餓」至於此極，則反動其安得不起？

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