清代學術概論二

二

　　「清代思潮」果何物耶？簡單言之：則對於宋明理學之一大反動，而以「復古」為其職志者也。其動機及其內容，皆與歐洲之「文藝復興」絕相類。而歐洲當「文藝復興期」經過以後所發生之新影響，則我國今日正見端焉。其盛衰之跡，恰如前節所論之四期。

　　其啟蒙運動之代表人物，則顧炎武、胡渭、閻若璩也。其時正值晚明王學極盛而敝之後，學者習于「束書不觀，游談無根」，理學家不復能系社會之信仰。炎武等乃起而矯之，大倡「舍經學無理學」之說，教學者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經。而若璩辨偽經，喚起「求真」觀念；渭攻「河洛」，掃架空說之根據；於是清學之規模立焉。同時對於明學之反動，尚有數種方向。其一，顏元、李塨一派，謂「學問固不當求諸瞑想，亦不當求諸書冊，惟當於日常行事中求之」。而劉獻廷以孤往之姿，其得力處亦略近於此派。其二，黃宗羲、萬斯同一派，以史學為根據，而推之於當世之務。顧炎武所學，本亦具此精神。而黃、萬輩規模之大不逮顧，故專向此一方面發展。同時顧祖禹之學，亦大略同一徑路。其後則衍為全祖望、章學誠等，於清學為別派。其三，王錫闡、梅文鼎一派，專治天算，開自然科學之端緒焉。此諸派者，其研究學問之方法，皆與明儒根本差異。除顏、李一派中絕外，其餘皆有傳於後。而顧、閻、胡尤為正統派不祧之大宗。其猶為舊學（理學）堅守殘壘、效死勿去者，則有孫奇逢、李中孚、陸世儀等，而其學風已由明而漸返于宋。即諸新學家，其思想中，留宋人之痕跡猶不少。故此期之復古，可謂由明以複于宋，且漸複于漢、唐。

　　其全盛運動之代表人物，則惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之也，吾名之曰正統派。試舉啟蒙派與正統派相異之點：一，啟蒙派對於宋學，一部分猛烈攻擊，而仍因襲其一部分；正統派則自固壁壘，將宋學置之不議不論之列。二，啟蒙派抱通經致用之觀念，故喜言成敗得失經世之務；正統派則為考證而考證，為經學而治經學。正統派之中堅，在皖與吳。開吳者惠，開皖者戴。惠棟受學于其父士奇，其弟子有江聲、余蕭客，而王鳴盛、錢大昕、汪中、劉台拱、江藩等皆汲其流。戴震受學于江永，亦事棟以先輩禮。震之在鄉里，衍其學者，有金榜、程瑤田、淩廷堪、三胡——匡衷、培翬、春喬——等。其教于京師，弟子之顯者，有任大椿、盧文弨、孔廣森、段玉裁、王念孫。念孫以授其子引之。玉裁、念孫、引之最能光大震學，世稱戴、段、二王焉。其實清儒最惡立門戶，不喜以師弟相標榜。凡諸大師皆交相師友，更無派別可言也。惠、戴齊名，而惠尊聞好博，戴深刻斷制。惠僅「述者」，而戴則「作者」也。受其學者，成就之大小亦因以異，故正統派之盟主必推戴。當時學者承流向風各有建樹者，不可數計，而紀昀、王昶、畢沅、阮元輩，皆處貴要，傾心宗尚，隱若護法，於是茲派稱全盛焉。其治學根本方法，在「實事求是」、「無征不信」。其研究範圍，以經學為中心，而衍及小學、音韻、史學、天算、水地、典章制度、金石、校勘、輯逸等等；而引證取材，多極於兩漢，故亦有「漢學」之目。當斯時也，學風殆統於一。啟蒙期之宋學殘緒，亦莫能續，僅有所謂古文家者，假「因文見道」之名，欲承其祧，時與漢學為難，然志力兩薄，不足以張其軍。

　　其蛻分期運動之代表人物，則康有為、梁啟超也。當正統派全盛時，學者以專經為尚，於是有莊存與，始治《春秋公羊傳》有心得，而劉逢祿、龔自珍最能傳其學。《公羊傳》者，「今文學」也。東漢時，本有今文古文之爭，甚烈。《詩》之「毛傳」，《春秋》之「左傳」，及《周官》，皆晚出，稱古文，學者不信之。至漢末而古文學乃盛。自閻若璩攻《偽古文尚書》得勝，漸開學者疑經之風。於是劉逢祿大疑《春秋左氏傳》，魏源大疑《詩毛氏傳》。若《周官》，則宋以來固多疑之矣。康有為乃綜集諸家說，嚴畫今古文分野，謂凡東漢晚出之古文經傳，皆劉歆所偽造。正統派所最尊崇之許、鄭，皆在所排擊。則所謂復古者，由東漢以複於西漢。有為又宗公羊，立「孔子改制」說，謂六經皆孔子所作，堯舜皆孔子依託，而先秦諸子，亦罔不「托古改制」。實極大膽之論，對於數千年經籍謀一突飛的大解放，以開自由研究之門。其弟子最著者，陳千秋、梁啟超。千秋早卒。啟超以教授著述，大弘其學。然啟超與正統派因緣較深，時時不慊于其師之武斷，故末流多有異同。有為、啟超皆抱啟蒙期「致用」的觀念，借經術以文飾其政論，頗失「為經學而治經學」之本意，故其業不昌，而轉成為歐西思想輸入之導引。

　　清學之蛻分期，同時即其衰落期也。顧、閻、胡、惠、戴、段、二王諸先輩，非特學識淵粹卓絕，即行誼亦至狷潔。及其學既盛，舉國希聲附和，浮華之士亦競趨焉，固已漸為社會所厭。且茲學犖犖諸大端，為前人發揮略盡，後起者率因襲補苴，無複創作精神；即有發明，亦皆末節，漢人所謂「碎義逃難」也。而其人猶自倨貴，儼成一種「學閥」之觀。今古文之爭起，互相詆諆，缺點益暴露。海通以還，外學輸入，學子憬然于竺舊之非計，相率吐棄之，其命運自不能以複久延。然在此期中，猶有一二大師焉，為正統派死守最後之壁壘，曰俞樾，曰孫詒讓，皆得流于高郵王氏。樾著書，惟二三種獨精絕，余乃類無行之袁枚，亦衰落期之一征也。詒讓則有醇無疵，得此後殿，清學有光矣。樾弟子有章炳麟，智過其師，然亦以好談政治，稍荒厥業。而績溪諸胡之後有胡適者，亦用清儒方法治學，有正統派遺風。

　　綜觀二百餘年之學史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰「以復古為解放」。第一步，複宋之古，對於王學而得解放。第二步，複漢唐之古，對於程朱而得解放。第三步，複西漢之古，對於許鄭而得解放。第四步，複先秦之古，對於一切傳注而得解放。夫既已複先秦之古，則非至對於孔孟而得解放焉不止矣。然其所以能著著奏解放之效者，則科學的研究精神實啟之。今清學固衰落矣，「四時之運，成功者退」，其衰落乃勢之必然，亦事之有益者也。無所容其痛惜留戀，惟能將此研究精神轉用於他方向，則清學亡而不亡也矣。

　　略論既竟，今當分說各期。

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