歐遊心影錄六思想解放

六思想解放

　　第六，要個性發展，必須從思想解放入手。怎樣叫做思想解放呢？無論什麼人向我說什麼道理，我總要窮原竟委，想過一番，求出個真知灼見。當運用思想時，絕不許有絲毫先入為主的意見束縛自己，空洞洞如明鏡照物。經此一想，覺得對我便信從，覺得不對我便反抗。「曾經聖人手，議論安敢到」，這是韓昌黎極無聊的一句話。聖人做學問，便已不是如此，孔子教人擇善而從，不經一番擇，何由知得他是善！只這個「擇」字，便是思想解放的關目。歐洲現代文化，不論物質方面精神方面，都是從「自由批評」產生出來，對於在社會上有力量的學說，不管出自何人，或今或古，總許人憑自己見地所及，痛下批評，批評豈必盡當，然而必經過一番審擇，才能有這批評，便是開了自己思想解放的路。因這批評，又引起別人的審擇，便是開了社會思想解放的路。互相浚發，互相匡正，真理自然日明，世運自然日進。倘若拿一個人的思想做金科玉律，範圍一世人心，無論其人為今人為古人，為凡人為聖人，無論他的思想好不好，總之是將別人的創造力抹殺，將社會的進步勒令停止了。

　　須知那人若非經過一番思想，如何能創造這金科玉律來？我們既敬重那人，要學那人，第一件便須學他用思想的方法。他必是將自己的思想脫掉了古代思想和並時思想的束縛，獨立自由研究，才能立出一家學說，不然，這學說可不算他的了。既已如此，為什麼我們不學他這一點，倒學他一個反面？我中國千餘年來，學術所以衰落，進步所以停頓，都是為此。有人說：思想一旦解放，怕人人變了離經叛道。我說：這個全屬杞憂。若使不是經不是道，離他叛他不是應該嗎？若使果是經果是道，那麼，俗語說得好，「真金不怕紅爐火」。有某甲的自由批評攻擊他，自然有某乙、某丙的自由批評擁護他，經一番刮垢磨光，越發顯出他真價。

　　倘若對於某家學說不許人批評，倒像是這家學說經不起批評了。所以我奉勸國中老師宿儒，千萬不必因此著急，任憑青年縱極他的思想力，對於中外古今學說隨意發生疑問，就是鬧得過火，有些「非堯舜、薄湯武」，也不要緊。他的話若沒有價值，自然無傷日月，管他則甚？若認為夠得上算人心世道之憂，就請痛駁起來呀！只要彼此適用思辨的公共法則，駁得針鋒相對，絲絲入扣，孰是孰非，自然見個分曉。若單靠禁止批評，就算衛道，這是秦始皇偶語棄市的故技，能夠成功嗎？還有幾句打破後壁的話，待我說來。思想解放，道德條件一定跟著動搖，同時社會上發現許多罪惡，這是萬無可逃的公例。但說這便是人心世道之憂，卻不見得。道德條件，本是適應于社會情形建設起來（孔子所謂時中時宜，最能發明此理）。

　　社會變遷，舊條件自然不能適用；不能適用的條件，自然對於社會上失了拘束力，成了一種僵石的裝飾品。一面舊條件既有許多不適用，一面在新社會組織之下，需要許多新條件，卻並未規定出來，道德觀念的動搖，如何能免？我們主張思想解放，就是受了這動搖的刺激，想披荊斬棘求些新條件給大家安心立命。他們說解放思想便是破壞道德，「道德」二字作何解釋？且不必辯。就算把思想完全封鎖起來，試問他們所謂道德，是否就人人奉行？舊道德早已成了具文，新道德又不許商榷，這才真是破壞道德哩。至於罪惡的發現，卻有兩個原因。第一件，是不受思想解放影響的。

　　因為舊道德本已失了權威，不復能拘束社會，所以惡人橫行無忌。你看武人政客土匪流氓，做了幾多罪惡，難道是新思想提倡出來嗎？第二件，是受思想解放影響的。因為提倡解放思想的人，自然愛說抉破藩籬的話，有時也說得太過。那些壞人就斷章取義，拿些話頭做護身符，公然作起惡來。須知這也不能算思想解放的不好，因為他本來是滿腔罪惡，從前卻隱藏掩飾起來，如今索性盡情暴露，落得個與眾共棄，還不是于社會有益嗎？所以思想解放，只有好處，並無壞處。我苦口諄勸那些關心世道人心的大君子，不必反抗這個潮流罷。

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