梁啟超·南海康先生傳(5)

南海康先生傳(5)

　　又養老院、養病院之看護人，除自願專門名家久于其職者外，凡男女二十歲卒業學校後，必須充當此役一年，如現世各國，凡國民皆須有當兵之義務。不過彼則殘殺事業，此則慈善事業耳。凡在此一年中，被老人、病人加以劣考語者，則政府剝減其終身之權利。

　　【附】獎厲生育。大同之世，有一事甚可慮者，則婦人不願生子是也。人人獨立，生子無私利於己，而惟受其苦痛，誰則樂之？若爾，則人道幾乎息矣，故不可不立特別之優獎以為生子者勸。何也？生子者為將來世界永續文明之大原，其功德固不淺。公眾酬其勞，不亦宜乎？

　　N. 刑罰。大同之世，幾刑措矣。雖然，人與人相處，固有未能盡免者焉。而大同世又有特別之律二條：一曰無業之罰（政府既多興事業以應人民之求，猶有無業者，必惰也，不盡責任於社會也，故罰之宜也）。二曰墮胎之罰是也。凡所用刑罰，惟有苦工，餘皆廢之。

　　O. 男女同權。今泰西女權雖漸昌，然去實際猶遠。即如參政權一事，各國之婦女有權投票者，不過美國及澳洲間有一二州耳，余皆無聞。自餘各事，無一能平等者，若東方更不必論矣。大同之世，最重人權，苟名為人，權利斯等。

　　P. 符號畫一。自語言、文字，乃至紀元、貨幣、律度、量衡，皆設法以漸畫一之，省人之腦力焉。

　　若合以上各端，設理想的大同政府，則其官制，大略如下：

　　飲冰室合集

　　以上各條，略舉大概。至其條理之分目，及其每條所根據之理論，非數十萬言不能盡也。先生現未有成書，而吾自十年前，受其口說，近者又專馳心於國家主義，久不復記憶，故遺忘十而八九，此固不足以儘先生之理想。雖然，所述者，則皆先生之言，而毫不敢以近日所涉獵西籍，附會緣飾之，以失其真也。此等理想，在今日之歐美，或不足為奇，而吾獨怪乎先生未讀一西書，而冥心孤往，獨辟新境，其規模如此其宏遠，其理論如此其精密也，不得不叉手讚歎曰：偉人哉！偉人哉！

　　第三，法界的理想。

　　丁、世間之法界。先生此種理想，既非因承中國古書，又非剿襲泰西今籍，然則亦有所憑藉乎？曰：有。何憑藉？曰：藉佛學。先生之于佛學也，純得力大乘，而以華嚴宗為歸。華嚴奧義，在於法界究竟圓滿極樂。先生乃求其何者為圓滿，何者為極樂。以為棄世界而尋法界，必不得為圓滿；在世苦而出世樂，必不得為極樂。故務於世間造法界焉。又以為軀殼雖屬小事，如幻如泡，然為靈魂所寄，故不度軀殼，則靈魂常為所困。若使軀殼無缺憾，則解脫進步，事半功倍。以是原本佛說舍世界外無法界一語，以專肆力於造世界。先生常言：孔教者，佛法之華嚴宗也。何以故？以其專言世界，不言法界，莊嚴世界，即所以莊嚴法界也。佛言當令一切眾生皆成佛。夫眾生根器，既已不齊，而所處之境遇，所受之教育，又千差萬別，欲使之悉成佛，難矣。先生以為眾生固不易言，若有已受人身者，能使之處同等之境遇，受同等之教育，則其根器亦漸次平等，可以同時悉成佛道。此所以苦思力索，而冥造此大同之制也。若其實行，則世間與法界，豈其遠哉！

　　戊、出世間之法界。前表所列諸苦惱，若大同制行，則悉消滅矣。而所餘者猶有一焉，曰死之苦是也。然則專言世間法而不言出世法，亦不足為圓滿。故先生之哲學，以靈魂為歸宿，使人知身雖滅而有不滅者存。先生以為佛法之必出家，固非得已，雖然，在當今之世界而勸人出家，其義理之不完有正多者。夫度人出家，為使其人去苦而得樂也。然一人樂矣，而其一家之苦頓增。眾生平等，若此則何其偏毗乎？且佛法最重報恩。父母鞠之、育之，罔極劬勞，一旦棄去，其何為心？此所以世間法與出世法常不相容也。若大同制行，則人人無家，不出自出，如是乃可言出世法。然先生以為雖大同之後，猶當立律以制限之，非至四十歲以外者，不許離世務也。何也？以其曾受社會教養二十年，則有當為社會做事二十年之義務以相償，報恩之義則然也。但人人既享世俗之樂，則又當知器世虛假，軀殼無常，勇猛精進，竿頭一步，盡破分別相，以入于所謂永生長樂之法界者，是則先生之志也。人智日進，真理日明，大同之後，有不期然而然者矣。

　　第四，理想與現實之調和及其進步之次第。

　　然則此理想與現在之實際，不悉相衝突乎？且將由何道以達之乎？先生以為萬物並育而不相害，道並行而不相悖。《春秋》三世，可以同時並行，或此地據亂而彼地升平，或此事升平而彼事太平，義取漸進，更無衝突。凡法律務適宜於其地與其時，苟其適宜，必能使其人日以發達，愈發達，愈改良，遂至止於至善。故不可以大同之法為是，小康之法為非也，猶佛言大乘不廢小乘也。先生教學者常言：「思必出位（《論語》：「君子思不出其位。」），所以窮天地之變；行必素位（《中庸》：「君子素其位而行。」），所以應人事之常。」是故其思想恒窮於極大極遠，其行事恒踐乎極小極近。以是為調和，以是為次第。

　　§第八章康南海之中國政策

　　先生固以行大同救天下為最終之目的，但以為吾所最親者，中國也；今日眾生受苦最深者，中國也；人民居地球三之一者，中國也。於是乎內觀實踐，以救中國為下手之第一段。戊戌夏秋之間，雖贊政三月，然百事掣肘，所志不能行萬一。今略述其所懷抱之政策如下：

　　第一，中國倡民權者，以先生為首（知之者雖或多，而倡之者殆首先生），然其言實施政策，則注重君權，以為中國積數千年之習慣，且民智未開，驟予以權，固自不易，況以君權積久，如許之勢力，苟得賢君相，因而用之，風行雷厲，以治百事，必有事半而功倍者。故先生之議，謂當以君主之法，行民權之意。若夫民主制度，則期期以為不可。蓋獨有所見，非徒感今上之恩而已。

　　第二，近年聯漢撲滿之議頗行，先生以為驟生此界，是使中國分裂，而授外國以漁人之利也。苟使能去專制之秕政，進人民之公益，則漢人自居國民之大多數，兩利俱存，何必仇滿？

　　第三，近世多有倡各省獨立之說，先生以為中國自秦以來，數千年皆統一之歷史，蓋地理上、人種上、習慣上有不得不然者也。雖欲分之，必不可得分，徒取糜爛，且生外憂。

　　第四，先生以為欲維新中國，必以立憲法、改官制、定權限為第一義。以今日之法，以今日之官，雖日下一上諭言維新，無益也。其所謂改官制者，條理甚繁，不能具述。所謂定權限者，定中央政府與地方自治之權限也。

　　第五，先生雖極非各省獨立而最重地方自治，以為中國議會，萬不能速立；而地方議會，不可不早開。因數千年來自治之習慣，其事甚順，且使民練習政務，為將來參政之基也。

　　第六，先生以為今日中國分省太大，宜縮小之。約以今一道為一省，置議會焉，直隸於中央政府。一道中各成一小政府之形。

　　第七，先生謂中國當以工商為國是，以天產之富，工價之廉，而其人精於商務，若天授焉。苟以政府之力獎厲之、扶助之，上下一心，同此目的，不十年而中國之雄甲天下。

　　第八，先生謂宜立教務部，以提倡孔教。非以此為他教敵也，統一國民之精神，於是乎在。今日未到智慧平等之世，則宗教萬不可缺。諸教雖各有所長，然按歷史，因民性，必當以孔教治中國。

　　第九，先生謂內治稍有端緒，當經營西北，移民實蒙古、新疆、西藏，辟其富源，一以紓東南人滿之憂，二以為爭雄歐西之基。

　　第十，先生謂當留意殖民事業。今南洋一帶，華民居百分之九十九，但使能在其地得參政權，則我國民之發達，不可思議矣。又謂南美洲巴西各地，地廣人稀，頗欲招華工。政府宜以實力速行之、勸導之、保護之，將來可立新中國於西半球。

　　第十一，先生以為今日中國無取多兵。何也？若能立憲法、改官制、行真維新，則內亂必不生，無取兵也。泰西各國，專務商業，咸願平和。苟外交無失，內治日興，誰則開釁？亦無取兵也。故以養兵之費，興學勸工，為得策矣。

　　第十二，先生以為維新十年或二十年後，民強國富，則可從事於兵。兵既成，號召英、德、美、日以擯強俄，一戰而霸，則地球大同之幕開矣。

　　此其大概也。至如重教育、廣鐵路、興警察等事，雖其所常言，然人多知之，且或已行之，故不及焉。先生之政策，與餘所見，有同者，有異者，故不置論其是非得失，惟臚列之以供當世之評騭採擇雲爾。

　　§第九章人物及其價值

　　康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治家，不如謂之教育家；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也。如雞之鳴，先於群動；如長庚之出，先於群星。故人多不聞之，不見之，且其性質亦有實不宜於現時者乎，以故動輒得咎，舉國皆敵。無他，出世太早而已。

　　大刀闊斧，開闢事業，此先生所最長也。其所為之事，至今未有一成者，然常開人之所不敢開。每做一事，能為後人生出許多事。無論為原動力，為反動力，要使之由靜而之動者，先生也。先生者，實最冒險最好動之人也。嘗有甲、乙二人論戊戌維新事，乙曰：康有為亦尋常人耳，其所建白，吾皆能知之，能行之。甲曰：然則君何為不為？乙曰：難也。甲曰：知其難而為之，此康有為所以為康有為也。可謂知言。

　　先生最富於自信力之人也。其所執主義，無論何人，不能搖動之。于學術亦然，於治事亦然，不肯遷就主義以徇事物，而每鎔取事物以佐其主義，常有六經皆我注腳、群山皆其僕從之概。故短先生者，謂其武斷，謂其執拗，謂其專制，或非無因耶。然人有短長，而短即在於長之中，長即在於短之內。先生所以不畏疑難，剛健果決，以旋撼世界者，皆此自信力為之也。蓋受用於佛學者深矣。

　　先生任事，不擇小大。常言事無小大，惟在比較。與大千世界諸星諸天比，何者非小？與血輪、微蟲、兔塵、芥子比，何者非大？謂有小大者，妄生分別耳。故但遇一事，有觸動其不忍人之心者，即注全力以為之。雖費勞甚多，而結果甚少，不惜也。其半生常為阻力所圍繞，蓋自好為之也。

　　先生腦筋最敏。讀一書，過目成誦；論一事，片言而決。凡事物之達於其前者，立剖析之，厘然秩然。雖或有不悉當者，然皆為自達其目的之助也。

　　先生之達觀，真不可及也。素位而行，順受其正，是其生平所最服膺之語。又以為我不入地獄，誰入地獄救此眾生，故遇患難，遇窮困，皆謂為我所應有，必如是乃盡吾責任也。雖日日憂國憂天下，然於身世之間，常泰然也。

　　先生為進步主義之人，夫人而知之。雖然，彼又富於保守性質之人也。愛質最重，戀舊最切，故于古金石好之，古書籍好之，古器物好之，篤於故舊，厚於鄉情。其於中國思想界也，諄諄以保存國粹為言。蓋先生之學，以歷史為根柢。其外貌似急進派，其精神實漸進派也。吾知自今以往，新學小生，必愈益笑先生為守舊矣。雖然，苟如是，是中國之福也。

　　要之，他人無論如何詆先生，罪先生，敵先生，而先生固眾目之的也，現今之原動力也，將來之導師也。無論其他日所成就或更大與否，即以今論，則于中國政治史、世界哲學史，必能占一極重要之位置，吾敢斷言也。雖然，此非先生之所期也。先生惟乘願而來，隨遇而行，率其不忍人之心，做一事算一事，盡一分算一分而已。顧吾中國不患無將來百千萬億之大政治家、大外交家、大哲學家、大教育家，而不可無前此一自信家、冒險家、理想家之康南海。吾安得不注萬斛之熱血，為中國為眾生表感謝也！海天萬里，先生自愛！

　　英國名相克林威爾，嘗呵某畫工曰：「PAINT ME AS I AM。」蓋惡畫師之諛己，而告以勿失吾真相也，世傳為美談。吾為《康南海傳》，無他長，惟自信不至為克林威爾所呵。凡起草四十八點鐘，《傳》成。

　　孔子二千四百五十二年十一月九日，梁啟超記於日本橫濱山椒之飲冰室。

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