梁啟超·南海康先生傳(4)

南海康先生傳(4)

　　乙、理想之家族。先生以為尋常一般苦惱，起于家族者居大半。今日中國無論何人，問其家事，必有許多難言者。雖其外強為熙熙融融，然其中非含隱戾不平之氣，即蓄愁鬱不堪之象。此何故也？其一，「凡人性質之不相同，如其面焉。強合數軀殼或至數十軀殼，使處於一室，其魂不相洽，而其體不能相離，故悍者勃谿鬩爭，柔者抑鬱疾瘵。」其二，「一家之中，分利者眾，生利者寡。婦女無論矣，孩童無論矣，即壯歲之子弟，亦常複仰食於父兄。故家長為一家之人所累，終歲勤動，而猶不足自給。一家之人亦為家長所累，半生壓制，而終不得自由。」以此兩端，故凡有家者無不苦。萬國皆然，而中國為尤甚也。然則家者煩惱之根也，故既破國界，不可不破家界。破家界之道奈何？凡子女之初生也，即養之於政府所立育嬰院，凡教養之責，皆政府任之，為父母者不與聞。故凡人一出世，即為公民，為國家之所有，為世界之所有，父母不得而私也。父母之恩，不在於生而在於養。故受育膝下，三年免懷，飲之食之，教之誨之，則義不可以不報，不孝者罪無赦焉。若夫養育于國家，則報國家之恩，重于父母。其天性厚者，竭誠奉養焉，固可貴也；即不能然，亦不責也。雖然，猶有一義焉。凡人之養子，大率為晚年侍養之計者多，若爾爾，則老者不其殆乎？曰：凡人之既成年也，受各種教育，因其性之所近，使之執事，為社會盡責任者若干年，及其老而衰也，則入於政府之公立養老院，盡養以終其餘年，是又社會之報各人也。《記》有之：「十六以下，上所長也；六十以上，上所養也。」如是則老者無殆也。《禮運》所謂「人不獨親其親，不獨子其子，老有所歸，壯有所用，幼有所長」也。是使人人皆獨立於世界之上，不受他之牽累，而常得非常最大之自由也。若夫夫婦之間，則以結婚自由、離婚自由為第一要義，政府一切不干涉，而惟限其年。若一夫多妻、一妻多夫，則所嚴禁也。此義也，西人固已實行之。

　　【按】先生所言親子之關係，似甚駭聽聞，雖然，不過其理想如是耳。凡行一制度，必與他制度相待而成。若行甲而遺乙，行乙而遺甲，是不可謂之制度也，故此等關係，到大同之後，勢固不得不行，若在今日，萬不能以為藉口者也。先生說教，最重報恩。常言佛法出家，于施報之義，大有缺點焉。既有家則不可不愛家；既受父母之教養，則不可不孝父母。故先生事母以孝聞。學者勿誤會此言以自取罪也。

　　丙、理想之社會。前所述理想之國家，實無國家也；理想之家族，實無家族也。無國家，無家族則奈何？以國家、家族盡融納於社會而已，故曰社會主義派哲學也。故其一切條理，皆在於社會改良。今試舉其特色者，略條論之。

　　A. 進種改良。欲造大同之世界，不可不使人類有可以為大同公民之資格，故進種改良為最要焉。此事固甚難，然亦非不可致。用人事淘汰之法，需以日月，則人種必可以日進。先生之議，以為女子平日當受完全之教育，不待言矣。而又必定市廛鄉宅之地，使各有別。凡居室不許在城市工場塵溷之地，使其有清淑之氣，而政府又別置各種旅館於山水明秀之諸地，以為士女行樂之所（其時人必樂居旅館，不樂自置），令其受生之始，已感天地清明之氣。及婦人之有身也，即入公立之胎教院。其院尤必擇勝地，院內結構精雅，陶養性情之具無不備；有名醫以司理其飲食，調節其運動；有名師間日演說，以熏善其德性。他日胎教之學，日精一日，則人種自日進一日。又凡廢疾者，有腦病者，肺病者，又曾犯某某類之重罪者，若經名醫認其有遺傳惡種之患，則由公局飲以止產藥，無俾育茲稂莠，如是則種必日良矣。

　　B. 育嬰及幼稚教育。育嬰之事，必由公局，父母不得與聞。固由破家族之累，亦因養子之學，非人人盡能，不如專門名家之為愈也。公家立育嬰院，與胎教院相連。孩童一生，即移斯院。院內保母，皆專門此學，終身以之。兩三歲後，移於幼稚園，受幼稚教育。

　　C. 教育平等。欲使人類備大同之人格，則教育為第一義矣。自六歲至二十歲，皆為受教育之時期，無論何人，皆當一律。今各國惟小學年度，必須受學，著為功令；其中學、高等學以上，則任人自由。蓋子弟為父母所有，其父母境遇不同，無能強也。若大同之制，則世界自教其後進，凡任公家教育之職者，皆有全權以主持之，必不可使有畸輕畸重。如是久之，則人類之智德，可以漸臻平等矣。凡自二十歲以前，一切舉動，皆受先輩所監督，分毫不許自由。

　　D. 職業普及。二十歲後教育期已滿，則直屬於政府，為公民一切自由。其執何職業，政府雖不得干預之，然若有不得職業者，則謀為位置，責在政府。政府當多所興作，使民得便，與民同樂。但其人非稚、非老、非廢疾，而不執業，坐食分利者，則政府罰之。

　　E. 勞作時刻減少。近世最大問題，勞作社會問題也。頻年以來工價屢增，時刻屢減，實為進化之一大現象。雖然，不過萌芽耳。物質學日進步，工藝機器，發明日多，則人類勞作之力，愈可節省。及大同時，必有每日只需操數刻之工，而所出物產，百倍於今日，所受薪金，十倍於今日者。除此數刻之外，則皆為行樂之時。熙熙春台，其樂只且。

　　F. 說教。每來複日必說教，一如今日之泰西。政府有教院，會通群教，而擇一最良之德育方案。然各教會之設立，及各人之信何教，皆許自由也。

　　G. 衛生。凡公眾衛生之事，常以全力使之進步。民間築室，政府皆檢定之。其有病者，則入公立養病院。

　　H. 養病。公家立養病院，聚名醫焉，聚專門之看護婦焉。有病者經醫生認可，謂為當入病院則入之。醫藥飲食，皆取給於公焉。養廢疾院，亦附屬於養病院。惟養鰥寡孤獨院則無之，大同之世，無鰥寡孤獨也。

　　I. 養老。公家必立養老院者，非徒若中國舊說敬老引年之意雲爾，蓋基於社會報德之原理焉。人自二十一歲以後，即出於社會，操種種之職業，為公眾盡瘁，有助於進步者不少。既已劬劬數十年，則社會宜有以報之，故養老之典最重。公設此院，務極宏敞，起居飲食，務極精良。其中又分特別、普通二者。特別院，凡有功德在民，曾受公賞者居之，當令天下第一娛樂之地，無出其右；普通院，則尋常老人居之，其體制亦較尋常居宅有加焉。其自有府第，不入公院者，亦聽。

　　J. 土地歸公。政府直轄之事業，如此其多，則其費浩繁，將何所出？勢固不可不仍取於民。然租稅重，名目繁，則民且滋不便，於是略仿井田之意，凡地球之土地，皆歸公有，民不得私名田。政府量其地能出之富力幾何，隨時定其率，約十而稅一，惟此一稅，他皆除之。

　　K. 公立事業。公府財源所出，除土地稅外，其次則多興公業。如大鐵路，大輪船公司，大礦務，種種大製造局，雖聽民間自設，然政府亦常募公債以自辦之，務使公業極多，百務畢舉。

　　L. 遺產處置。其次則各人遺產，例以一半歸公，其餘則聽本人處置，或贈知友，或贈公家。

　　M. 獎勵名實。大同之世，人爵不榮。雖然，有功德於民者，則社會宜表敬謝之意，以旌其美，且勸後人，是亦不可廢也。彼時獎勵之格，惟有兩途：一獎勵知識，二獎勵慈善，即不外智人、仁人二位而已。有國（即一小政府）之智人、仁人，有天下之大智人、大仁人。凡能著新書、發明新理、制新器者，皆謂之智人。仁人之種類頗繁，如任政府而盡瘁有大功者，為教師能感化多人者，醫生之名家者，及捐私財以行公善者，皆稱焉。又有普通之仁人，如育嬰院之保母，小學校之教師，在職若干年者，院長考其勞績，加徽號焉；養病院、養老院之看護人，在職若干年者，由病人、老人出具考語，加徽號焉。凡此等智人、仁人，皆受社會特別之優待，政府常予以加等權利，以酬其勞。及其入養老院也，亦處於特別院。

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