梁啟超·南海康先生傳(3)

南海康先生傳(3)

　　§第七章康南海之哲學

　　先生者，天稟之哲學者也。不通西文，不解西說，不讀西書，而惟以其聰明思想之所及，出乎天天，入乎人人，無所憑藉，無所襲取，以自成一家之哲學，而往往與泰西諸哲相暗合，得不謂理想界之人傑哉？今就疇昔所聞者，略敘其一二。

　　一、先生之哲學，博愛派哲學也。先生之論理，以「仁」字為唯一之宗旨，以為世界之所以立，眾生之所以生，家國之所以存，禮義之所以起，無一不本於仁。苟無愛力，則乾坤應時而滅矣。是故果之核謂之仁，無仁則根幹不能茁，枝葉不能萌。手足麻木者謂之不仁，眾生之在法界，猶四肢之在一身也，人而不相知不相愛，則謂之不仁，與一體之麻木者等。苟仁矣，則由一體可以為團體，由團體可以為大團體，由大團體可以為更大團體，如是遍於法界，不難矣。故懸仁以為鵠，以衡量天下之宗教、之倫理、之政治、之學術，乃至一人之言論行事，凡合於此者謂之善良，不合於此者謂之惡劣。以故三教可以合一，孔子也，佛也，耶穌也，其立教之條目不同，而其以仁為主則一也。以故當博愛，當平等，人類皆同胞，而一國更不必論，而所親更不必論。故先生之論政、論學，皆發於不忍人之心，人人有不忍人之心，則其救國救天下也，欲已而不能自已。如左手有痛癢，右手從而煦之也；不然者，則麻木而已矣，不仁而已矣，其哲學之大本，蓋在於是。

　　二、先生之哲學，主樂派哲學也。凡仁必相愛，相愛必使人人得其所欲而去其所惡。人之所欲者何？曰：樂是也。先生以為快樂者，眾生究竟之目的，凡為樂者固以求樂，凡為苦亦以為求樂也。耶教之殺身流血，可為極苦，然其目的在天國之樂也。佛教之苦行絕俗，可謂極苦，然其目的在涅槃之樂也。即不歆天國，不愛涅槃，而亦必其以不歆不愛為樂也。是固樂也，若夫孔教之言大同，言太平，為人間世有形之樂，又不待言矣。是故使其魂樂者，良宗教、良學問也，反是則其不良者也。使全國人民皆樂者，良政治也，反是，則其不良者也。而其人民得樂之數之多寡，及其樂之大小則為良否之差率。故各國政體之等級，千差萬別，而其最良之鵠，可得而懸指也。墨子之非樂，此墨子所以不成為教主也。若非使人去苦而得樂，則宗教可無設也。而先生之言樂，與近世西儒所倡功利主義，謂人人各求其私利者有異。先生之論，凡常人樂凡俗之樂，而大人不可不樂高尚之樂。使人人皆偏于俗樂，則世界之大樂、真樂者，終不可得。夫所謂高尚之樂者何也？即常自苦以樂人是也。以故其自治及教學者，恒以樂天知命為宗旨。嘗言曰：凡聖賢豪傑之救世任事，亦不過自縱其救世任事之欲而已。故必視救世任事如縱欲，然後可謂之至誠，可謂之真人物。是先生哲學之要領，無論律人律己，入世間出世間，皆以此為最終之目的，首尾相應，盛水不漏者也。

　　三、先生之哲學，進化派哲學也。中國數千年學術之大體，大抵皆取保守主義，以為文明世界在於古時，日趨而日下。先生獨發明《春秋》三世之義，以為文明世界在於他日，日進而日盛。蓋中國自創意言進化學者，以此為嚆矢焉。先生于中國史學用力最深，心得最多，故常以史學言進化之理。以為中國始開于夏禹，其所傳堯舜文明事業，皆孔子所托以明義，懸一至善之鵠，以為太平世之倒影現象而已。又以為世界既進步之後，則斷無複行退步之理，即有時為外界別種阻力所遏，亦不過停頓不進耳，更無複返其初。故《孟子》言「天下之生久矣，一治一亂」，其說主於循環；《春秋》言據亂、升平、太平，其說主于進化。二義正相反對，而先生則一主後說焉。又言中國數千年政治雖不進化，而社會甚進化。政治不進化者，專制政體為之梗也；社會進化者，政府之干涉少，而人民自由發達也。先生於是推進化之運，以為必有極樂世界在於他日，而思想所極，遂衍為大同學說。

　　四、先生之哲學，社會主義派哲學也。泰西社會主義，原于希臘之柏拉圖，有共產之論。及十八世紀，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛勢力。先生未嘗讀諸氏之書，而其理想與之暗合者甚多。其論據之本，在《戴記·禮運篇》孔子告子遊之語。其文曰：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所歸，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

　　先生演繹此義，以組織所謂「大同學說」者。其理想甚密，其條段甚繁，以此區區小篇，勢不能盡其義蘊。今惟提其大綱，約列一表如下：

　　飲冰室合集

　　第一，原理。

　　先生哲學之主綱，既以求人類全體之最大快樂為目的，乃以為雖求其樂，當先去其苦；欲去其苦，當先尋其致苦之源。於是，以慈悲智慧之眼，觀察世界各種社會，條別其苦惱之種類，與其所從出。今略舉其數如下：

　　既察種種苦惱相，而求其所自出，不外三端：一曰天生，二曰人為，三曰自作。又總三者而求其最大之根源，曰妄生分別。於是乎講普救之術曰：天生之苦惱，人智日開，藝術日精，則可以勝之；人為之苦惱，公德日進，政事日修，則可以勝之；自作之苦惱，理想日高，智慧日大，則可以勝之。而其總根源既在分別，則其對治之總方法，厥惟大同。

　　大同根據之原理，以為眾生本一性海，人類皆為同胞。由妄生分別相故，故惟顧己之樂，而不顧他之苦，常以己之自由，侵人之自由，相侵不已，相報復不已，而苦惱之世界成焉。人私其身，家私其家，群私其群，國私其國，謀用是作，兵由此起，一切苦惱，永無窮極。欲治其本，不可不以宗教精神為歸宿；而其下手之方法，不可不務國家改良、家族改良、社會改良。蓋先生之為此學說，非徒欲施之一國，而將以施之天下；又非欲行之於現在，而欲行之於將來。質而言之，則其博愛、主樂、進化之三大主義，所發出之條段也。

　　第二，世界的理想。

　　飲冰室合集

　　甲、理想之國家。先生謂所貴乎有政府者，謂其為人民謀公益之一公局也。故苟背此目的者，則不得認為政府；苟不盡此責任者，亦不得認為政府。雖然，先生所謂政府責任者，其範圍頗廣大。主張干涉主義，以為民間一切教養之事務，政府不可不經理之、指導之。（其詳見下社會節）其外形乃有似希臘之斯巴達國政體，但其選任政府，則一由人民公舉，采萬國制度而改良焉，《禮運》所謂「天下為公，選賢與能」也。惟一政府所轄之境域，必不可過大，如中國十八行省之地，最少亦須分為四五十政府，各因其風俗之程度以施政。初時不必齊等，久乃歸於大同。至於萬國相互之關係，先生以為各強國對立，各謀私益，互爭雄長，最為文明進步之害，故第一須破國界。凡各大國向來統治於一總政府之下者，宜聽其人民自治，分為若干對等之小國，略如美國聯邦、瑞士聯邦之例。合全地球無數之小政府，為獨一之大聯邦，而為總憲法以樞紐之。但此憲法與各小政府之憲法異；小政府之憲法務極繁，大聯邦之憲法務極簡。聯邦既成，則兵盡廢，但有警察，而無海陸軍，《禮運》所謂「講信修睦」也。此義西人發之者固甚多，今後數百年間亦斷不能行。而其為天下之公理，為將來世界所必至，蓋不可誣也。

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