梁啟超·南海康先生傳(2)

南海康先生傳(2)

　　§第四章委身國事時代

　　先生經世之懷抱在大同，而其觀現在以審次第，則起點于愛國。先生論政之目的在民權，而其揆時勢以謀進步，則注意於格君。自光緒十五年，即以一諸生伏闕上書，極陳時局，請及時變法以圖自強，書格不達。甲午敗後，又聯合公車千餘人，上書申前議，亦不達，世所傳公車上書記是也。自此以後，四年之間，凡七上書，其不達也如故，其頻上也如故。舉國俗流非笑之、唾駡之，或謂為熱中，或斥為病狂。先生若為不聞也者，無所於撓，鍥而不捨。其結果也，為今上皇帝所知，召對特拔，遂有戊戌維新之事。

　　戊戌維新，雖時日極短，現效極少，而實二十世紀新中國史開宗明義第一章也。凡物必有原動力以起其端，由原動力生反動力，由反動力複生其反動力，反反相銜，動動不已，而新世界成焉。惟戊戌之原動力，其氣魄雄厚，其潮勢壯闊，故生反動力最速而最劇，僅百日間，挫跌一無所存。而反動力之雄厚壯闊，亦與之相應，其高潮之點，極於團匪之禍，神京蹂躪，朝列為空。今者反動力之反動力又起矣。自今以往，中國革新之機，如轉巨石于危崖，遏之不可遏，必達其目的地而後已。此事理所必至也。然則戊戌之役，為敗乎？為成乎？君子曰：成也。

　　戊戌維新之可貴，在精神耳；若其形式，則殊多缺點，殆猶大輅之僅有椎輪，木植之始見萌坼也。當時舉國人士，能知歐美政治大原者，既無幾人，且掣肘百端，求此失彼。而其主動者，亦未能遊西域、讀西書，故其措置不能盡得其當，殆勢使然，不足為諱也。若其精神，則純以國民公利公益為主，務在養一國之才，更一國之政，采一國之意，辦一國之事。蓋立國之大原，於是乎在。精神既立，則形式隨之而進，雖有不備，不憂其後之不改良也。此戊戌維新之真相也。吾雖不敢盡以此為先生一人之功，然其主動者在先生，又天下人所同認而無異詞也。先生所以盡力于國家者，於是為不薄矣。

　　政變以後，先生之志不少衰，複聯合海內外同志，創一中國前此未有之大會，以圖將來。及至去年，漢口之難，又一挫跌，以至於今，而先生委身國家之生涯，其前半段落暫停頓焉。其此後若何，非吾之所得言也。要之，此新舊兩世紀之交，中國政治界最有關係之人物誰乎？吾敢應之而不疑曰：康先生也。

　　§第五章教育家之康南海

　　先生能為大政治家與否，吾不敢知。雖然，其為大教育家，則昭昭明甚也。先生不徒有教育家之精神而已，又備教育家之資格。其品行方峻，其威儀嚴整。其授業也，循循善誘，至誠懇懇，殆孔子所謂「誨人不倦」者焉。其講演也，如大海潮，如獅子吼，善能振盪學者之腦氣，使之悚息感動，終身不能忘。又常反復說明，使聽者渙然冰釋，怡然理順，心悅而誠服。中國學風之壞，至本朝而極，而距今十年前，又末流也。學者一無所志，一無所知，惟利祿之是慕，惟帖括之是學。先生初接見一學者，必以嚴重迅厲之語，大棒大喝，打破其頑舊卑劣之根性。以故學者或不能受，一見便引退；其能受者，則終身奉之，不變塞焉。先生之多得得力弟子，蓋在於是。其為教也，德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重焉。今按《長興學設》之綱領旨趣，造一學表如下：

　　飲冰室合集

　　由此觀之，先生教育之大綱可知矣。至其學舍組織之體段，則先生自為總教授、總監督，而立學生中三人或六人為學長，分助各科。又舍中設有書藏、儀器室，亦委一學生專司之。其規制如下：

　　飲冰室合集

　　凡學生人置一劄記簿，每日各自記其內學外學及讀書所心得，時事所見，及以自課。每朔則繳呈之，先生為之批評焉。

　　飲冰室合集

　　然則，先生教育之組織，比諸東西各國之學校，其完備固多所未及，然當中國教育未興之前，無所憑藉，而自創之，其心力不亦偉乎！至其重精神，貴德育，善察中國歷史之習慣，對治中國社會之病源，則後有起者，皆不可不師其意也。

　　先生教育之大段，固可以施諸中國，但其最缺點者有一事，則國家主義是也。先生教育之所重，曰個人的精神，曰世界的理想。斯二者非不要，然以施諸今日之中國，未能操練國民以戰勝于競爭界也，美猶為憾，吾不敢為諱。

　　§第六章宗教家之康南海

　　先生又宗教家也。吾中國非宗教之國，故數千年來，無一宗教家。先生幼受孔學，及屏居西樵，潛心佛藏，大澈大悟；出遊後，又讀耶氏之書，故宗教思想特盛，常毅然以紹述諸聖、普度眾生為己任。先生之言宗教也，主信仰自由，不專崇一家，排斥外道，常持三聖一體、諸教平等之論。然以為生於中國，當先救中國，欲救中國，不可不因中國人之歷史習慣而利導之。又以為中國人公德缺乏，團體散渙，將不可以立於大地，欲從而統一之，非擇一舉國人所同戴而誠服者，則不足以結合其感情，而光大其本性。於是乎，以孔教復原為第一著手。

　　先生者，孔教之馬丁·路得也。其所以發明孔子之道者，不一而足，約其大綱，則有六義：

　　一、孔教者，進步主義，非保守主義。
　　二、孔教者，兼愛主義，非獨善主義。
　　三、孔教者，世界主義，非國別主義。
　　四、孔教者，平等主義，非督制主義。
　　五、孔教者，強立主義，非巽懦主義。
　　六、孔教者，重魂主義，非愛身主義。

　　其從事于孔教復原也，不可不先排斥俗學而明辨之，以撥雲霧而見青天。於是其料簡之次第，凡分三段階：

　　第一，排斥宋學，以其僅言孔子修己之學，不明孔子救世之學也。

　　第二，排斥歆學（劉歆之學），以其作偽，誣孔子，誤後世也。

　　第三，排斥荀學（荀卿之學），以其僅傳孔子小康之統，不傳孔子大同之統也。

　　昔中國之言孔學者，皆以《論語》為獨一無二之寶典。先生以為《論語》雖孔門真傳，然出於門弟子所記載，各尊所聞，各明一義，不足以盡孔教之全體，故不可不推本於《六經》。《六經》皆孔子手定，然《詩》《書》《禮》《樂》，皆因前世所有而損益之，惟《春秋》則孔子自作焉，《易》則孔子繫辭焉。故求孔子之道，不可不于《易》與《春秋》。《易》為魂靈界之書，《春秋》為人間世之書，所謂致廣大而盡精微，極高明而道中庸，孔教精神，於是乎在。

　　先生之治《春秋》也，首發明改制之義。以為孔子湣時俗之敝，思一革而新之，故進退千古，制定法律，以貽來者。《春秋》者，孔子所立憲法案也，所以導中國脫野蠻之域，而進于文明也。故曰《春秋》天子之事也。但孔子所處之時勢地位，既不能為梭倫，亦不必不為盧梭，故托諸記事，立其符號，傳諸口說，其微言大義則在《公羊》《穀梁》二傳及《春秋繁露》等書。其有未備者，可推甲以知乙，舉一以反三也。先生乃著《孔子改制考》，以大暢斯旨。此為孔教復原之第一段。

　　次則論三世之義。《春秋》之例，分十二公為三世：有據亂世，有升平世，有太平世。據亂、升平，亦謂之小康；太平亦謂之大同。其義與《禮運》所傳相表裡焉。小康為國別主義，大同為世界主義；小康為督制主義，大同為平等主義。凡世界非經過小康之級，則不能進至大同；而既經過小康之級，又不可以不進至大同。孔子立小康義以治現在之世界，立大同義以治將來之世界。所謂六通四辟，小大粗精，其運無乎不在也。小康之義，門弟子皆受之，而荀卿一派為最盛。傳于兩漢，立於學官，及劉歆竄入古文經，而荀學之統亦篡矣。宋元明儒者，別發性理，稍脫劉歆之範圍，而皆不出於荀學之一小支。大同之學，門弟子受之者蓋寡，子遊、孟子稍得其崖略，然其統中絕，至本朝黃梨洲稍窺一斑焉。先生乃著《春秋三世義》《大同學說》等書，以發明孔子之真意。此為孔教復原之第二段。

　　若夫《大易》，則所謂以元統天，天人相與之學也。孔子之教育，與佛說華嚴宗相同：眾生同原於性海，舍眾生亦無性海；世界具含於法界，舍世界亦無法界。故孔子教育之大旨，多言世間事，而少言出世間事，以世間與出世間，非一非二也。雖然，亦有本末焉。為尋常根性人說法，則可使由之而不使知之；若上等根性者，必當予以無上之智慧，乃能養其無上之願力。故孔子系《易》以明魂學，使人知區區軀殼，不過偶然幻現於世間，無可愛惜，無可留戀，因能生大勇猛，以捨身而救天下。先生乃擬著《大易微言》一書，然今猶未成，不過講學時常授其口說而已。此為孔教復原之第三段。

　　此外，先生所著書關於孔教者，尚有《教學通議》一書，為少年之作，今已棄去。有《新學偽經考》出世最早。有《春秋公羊傳注》《孟子大義述》《孟子公羊相通考》《禮運注》《大學注》《中庸注》等書，皆未公於世。以上先生發明孔教之大略也。吾自從學以來，悉受斯義，及今既閱十餘年，騖心末學，久缺研究；而瀏覽泰西學說以後，所受者頗繁雜，自有所別擇，于先生前者考案各義，蓋不能無異同。要之，先生目光之炯遠，思想之銳入，氣魄之閎雄，能於數千年後，以一人而發先聖久墜之精神，為我中國國教放一大光明，斯不獨吾之所心悅誠服，實此後中國教學界所永不能諼者也。

　　先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽明學以入佛學，故最得力於禪宗，而以華嚴宗為歸宿焉。其為學也，即心是佛，無得無證，以故不歆淨土，不畏地獄；非惟不畏也，又常住地獄；非惟常住也，又常樂地獄，所謂曆無量劫行菩薩行是也。以故日以救國救民為事，以為舍此外更無佛法。然其所以立於五濁擾擾之界，而不為所動者，有一術焉，曰常惺惺，曰不昧因果。故每遇橫逆困苦之境，輒自提醒曰：吾發願固當如是，吾本棄樂而就苦，本舍淨土而住地獄，本為眾生迷惑煩惱，故入此世以拯之。吾但當湣眾生之未覺，吾但當求法力之精進，吾何為瞋恚？吾何為退轉？以此自課，神明俱泰，勇猛益加。先生之修養，實在於是；先生之受用，實在於是。

　　先生于耶教，亦獨有所見。以為耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛；言人間世之事，其精備不如孔子。然其所長者，在直捷，在專純。單標一義，深切著明，曰人類同胞也，曰人類平等也，皆上原於真理，而下切于實用，于救眾生最有效焉，佛氏所謂不二法門也。雖然，先生之布教於中國也，專以孔教，不以佛、耶，非有所吐棄，實民俗歷史之關係，不得不然也。

　　先生所以效力于國民者，以宗教事業為最偉；其所以得謗於天下者，亦以宗教事業為最多。蓋中國思想之自由，閉塞者已數千年，稍有異論，不曰非聖無法，則曰大逆不道。即萬國前事，莫不皆然，此梭格拉底所以瘐死獄中，而馬丁·路得所以對簿法廷也。以先生之多識淹博，非不能曲學阿世，以博歡迎于一時，但以為不抉開此自由思想之藩籬，則中國終不可得救。所以毅然與二千年之學者，四萬萬之時流，挑戰決鬥也。嗚呼！此先生所以為先生歟！泰西歷史家，論近世政治學術之進步，孰不以宗教改革之大業為一切之原動力乎？後有識者，必能論定此公案也。

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