梁啟超·南海康先生傳

南海康先生傳(1)

　　清光緒二十七年

　　§第一章時勢與人物

　　文明弱之國人物少，文明盛之國人物多。雖然，文明弱之國，人物之資格易；文明盛之國，人物之資格難。如何而後可以為真人物？必其生平言論行事，皆影響於全社會，一舉一動，一筆一舌，而全國之人皆注目焉，甚者全世界之人皆注目焉，其人未出現以前與既出現以後，而社會之面目為之一變。若是者庶可謂之人物也已。

　　有應時之人物，有先時之人物。法蘭西之拿破崙，應時之人物也，盧梭則先時之人物也；意大利之加布兒，應時之人物也，瑪志尼則先時之人物也；日本之西鄉、木戶、大久保，應時之人物也，蒲生、吉田，則先時之人物也。其為人物一也，而應時而生者，則其所志就，其所事成，而其及身亦複尊榮安富，名譽洋溢。先時而生者，其所志無一不拂戾，其所事無一不挫折，而其及身亦複窮愁潦倒，奇險殊辱，舉國欲殺，千夫唾駡，甚乃身死絕域，血濺市朝。是亦豪傑之有幸、有不幸乎？雖然，為一身計，則與其為先時之人物，誠不如為應時之人物；為社會計，則與其得十百應時之人物，無寧得一二先時之人物。何則？先時人物者，社會之原動力，而應時人物所從出也。質而言之，則應時人物者，時勢所造之英雄；先時人物者，造時勢之英雄也。既有時勢，何患無應此之英雄？然若無先此之英雄，則恐所謂時勢者渺不可睹也。應時者有待者也，先時者無待者也。同為人物，而難易高下判焉矣。由此言之，凡真人物者，非為一世人所譽，則必為一世人所毀；非為一世人所膜拜，則必為一世人所蹴踏。何以故？或順勢而為社會導，或逆勢而與社會戰。不能為社會導者，非人物也；不敢與社會戰者，非人物也。然則其戰亦有勝敗乎？曰：無有。凡真人物者，必得最後之戰勝者也。是故有早歲敗而晚年勝者焉，有及身敗而身後勝者焉。大抵其先時愈久者，則其激戰也愈甚，而其獲勝也愈遲。《孟子》曰：「不知其人可乎？是以論其世也。」觀人物者不可不於此留意也。

　　二十世紀之中國，必雄飛於宇內，無可疑也，雖然，其時機猶在數十年以後焉。故今日固無拿破崙也，無加布兒也，無西鄉、木戶、大久保也，即有之而亦必不能得其志，且無所甚補益於國家。故今日中國所相需最殷者，惟先時之人物而已。嗚呼！所望先時人物者，其已出現乎？其未出現乎？要之，今日殆不可不出現之時哉！今後續續出現者幾何人，吾不敢言，若其巋然亙於前者，吾欲以南海先生當之。凡先時人物所最不可缺之德性有三端：一曰理想，二曰熱誠，三曰膽氣。三者為本，自餘則皆枝葉焉耳。先時人物者，實過渡人物也。其精神專注於前途，以故其舉動或失於急激，其方略或不適於用，常有不能為諱者。南海先生，吾師也，以吾而論次其傳，後世或謂阿所好焉。要之，先生生平言論行事，雖非無多少之缺點，可以供人摭拾之而詆排之者，若其理想之宏遠照千載，其熱誠之深厚貫七劄，其膽氣之雄偉橫一世，則並時之人，未見其比也。先生在今日，誠為舉國之所嫉視；若夫他日有著二十世紀新中國史者，吾知其開卷第一頁，必稱述先生之精神事業，以為社會原動力之所自始。若是乎，先生果為中國先時之一人物哉！吾而不傳，曷貽來者？不揣愚陋，遂綴斯文。

　　§第二章家世及幼年時代

　　先生名有為，字廣夏，號長素，廣東廣州府南海縣人。其先代為粵名族，世以理學傳家。曾祖式鵬，講學於鄉，稱醇儒。祖父贊修，為連州教諭，專以程朱之學，提倡後進，粵之士林，咸宗仰焉。從祖國器，當鹹同間，從左軍，以功至廣西巡撫。懿修，當咸豐末葉，四海鼎沸之際，以一布衣辦七縣團練，境內肅謐。其後朝廷以三達官某某等充全粵團練大臣，假公謀私，氣焰熏灼，而懿修獨不肯以所屬置彼三人勢力範圍之下。三人者以全力敵之、脅之、搏之，不能奪也，卒使其地確然成一自治團體，至今食其賜焉。蓋其剛健任事不畏強禦之風，有自來矣。父達初，早世。母勞氏，生子二人，仲曰廣仁，戊戌之役死于國難，先生其伯也。先生既早孤，幼受教育于大父，每誦讀，過目不忘。七歲能屬文，有神童之目。然家學既正，秉性尤厚，故常嚴重，不苟言笑。成童之時，便有志于聖賢之學，鄉里俗子笑之，戲號之曰「聖人為」，蓋以其開口輒曰「聖人聖人」也，「為」也者，先生之名有為也。即此一端，亦可以知其少年之志氣矣。

　　吾粵之在中國，為邊徼地，五嶺障之，文化常後於中原，故黃河流域、揚子江流域之地，開化既久，人物屢起，而吾粵無聞焉。數千年無論學術事功，皆未曾有一人出能動全國之關係者。惟禪宗六祖慧能，為佛家鉅子，風靡天下，然所及乃在世界外之世界耳。次則明代陳白沙、湛甘泉，以講學鳴于時，然其學系之組織完善，不及姚江，故王學出而陳學衰。逮于近世，洪秀全、李秀成驟倡革命，蹂躪天下之半，實為吾粵人物最有關係於全國者，然其才略不敵湘淮，故曾軍興而洪軍亡。微乎眇哉！粵人之在中國也。然則其關係之所及最大而最遠者，固不得不謂自先生始。

　　§第三章修養時代及講學時代

　　先生以十九歲喪大父。年十八，始游朱九江先生之門，受學焉。九江者，名次琦，字子襄，粵中大儒也，其學根柢于宋明而以經世致用為主，研究中國史學、歷代政治沿革得失最有心得，著書甚富。晚年以為此等著述，無益於後來之中國，故當易簀之際，悉焚其稿，學者惜焉。先生從之游，凡六年，而九江卒。其理學、政學之基礎，皆得諸九江。

　　九江卒後，乃屏居獨學於南海之西樵山者又四年。其間盡讀中國之書，而其發明最多者為史學。究心歷代掌故，一一考其變遷之跡、得失之林；下及考據、詞章之學，當時風靡一世者，雖不屑屑，然以餘事及之，亦往往為時流所莫能及。又九江之理學，以程朱為主，而間采陸王。先生則獨好陸王，以為直捷明誠，活潑有用，故其所以自修及教育後進者，皆以此為鵠焉。既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學，不徒在軀殼界，而必探本於靈魂界。

　　遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原，大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹數日夜不臥，或打坐，或遊行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對林莽，塊然無儔，內觀意根，外察物相，舉天下之事，無得以擾其心者，殆如世尊起於菩提樹下，森然有天上地下惟我獨尊之概。先生一生學力，實在於是。其結果也，大有得於佛為一大事出世之旨。以為人相、我相、眾生相既一無所取無所著，而猶現身於世界者，由性海渾圓，眾生一體，慈悲普度，無有已時。是故以智為體，以悲為用，不染一切，亦不舍一切；又以願力無盡故，與其佈施於將來，不如佈施於現在；大小平等故，與其惻隱於他界，不如惻隱於最近。於是浩然出出世而入入世，橫縱四顧，有澄清天下之志。

　　既出西樵，乃游京師。其時西學初輸入中國，舉國學者，莫或過問。先生僻處鄉邑，亦未獲從事也。及道香港、上海，見西人植民政治之完整，屬地如此，本國之更進可知。因思其所以致此者，必有道德學問以為之本原。乃悉購江南製造局及西教會所譯出各書盡讀之。彼時所譯者，皆初級普通學，及工藝、兵法、醫學之書，否則耶蘇經典論疏耳，於政治哲學毫無所及。而先生以其天稟學識，別有會悟，能舉一以反三，因小以知大。自是于其學力中，別開一境界。

　　其時天下未知有先生也。先生之旅行，凡五六年。北出山海關，登萬里長城，南游江漢，望中原，東詣闕裡，謁孔林，浪跡于燕、齊、楚、吳、荊、襄之間，察其風土人物，交其士大夫，西溯江峽，如桂林。疇昔山中所修養者，一一按之經歷實驗，學乃益進。

　　先生以為欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟於教育，乃歸講學於粵城。歲辛卯，於長興裡設黌舍焉。余與先生之關係，實始於此。其時張之洞實督兩粵，先生勸以開局譯日本書，輯萬國文獻通考，張氏不能用也。乃盡出其所學，教授弟子。以孔學、佛學、宋明學為體，以史學、西學為用。其教旨專在激厲氣節，發揚精神，廣求智慧。中國數千年無學校，至長興學舍，雖其組織之完備，萬不逮泰西之一，而其精神，則未多讓之。其見於形式上者，如音樂至兵式、體操諸科，亦皆屬創舉。先生講學于粵凡四年，每日在講堂者四五點鐘。每論一學，論一事，必上下古今，以究其沿革得失，又引歐美以比較證明之；又出其理想之所窮及，懸一至善之格，以進退古今中外。蓋使學者理想之自由日以發達，而別擇之智識亦從生焉。餘生平於學界稍有所知，皆先生之賜也。

　　後又講學于桂林，其宗旨方法一如長興。先生又以為凡講學莫要于合群，蓋以得智識交換之功而養團體親愛之習。自近世嚴禁結社，而士氣大衰，國之日孱，病源在此。故務欲破此錮習，所至提倡學會，雖屢遇反對，而務必達其目的然後已。其見忌嫉於當世，此亦一原因也。甲午敗後，遂開強學會于京師，一時張之洞、袁世凱之流，皆贊成焉。不數月，為政府所禁。然自是學會之風遍天下，一年之間，設會百數，學者不復以此為大戒矣。強學會之開也，餘與其役。當時創議之人，皆贊此舉，而憚會之名號，鹹欲避之，而代以他字，謂有其實不必惟其名也。而先生齗齗持之，不肯遷就。餘頗怪焉。先生曰：「吾所以辦此會者，非謂其必能成而大有補於今時也，將以破數百年之網羅，而開後此之途徑也。」後卒如其言。先生之遠識大膽毅力，大率類是。乙未、丙申以後，先生所欲開之學風，漸萌芽浸潤於全國矣。

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