梁啟超·中國積弱溯源論(3)

中國積弱溯源論(3)

　　五曰怯懦。中國民俗，有與歐西、日本相反者一事，即歐日尚武，中國右文是也。此其根源，殆有由理想而生者。《中庸》曰：「寬柔以教，不報無道，南方之強也。」《孝經》曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」《孟子》曰：「好勇鬥狠，以危父母，不孝也。」凡此諸論，在先聖昔賢，蓋有為而言，所謂「言非一端，各有所當」者也。降及末流，誤用斯言，浸成錮疾，以冒險為大戒，以柔弱為善人，至有「好鐵不打釘，好子不當兵」之諺。抑豈不聞孔子又有言曰：「能執干戈以衛社稷，可無殤也。」吾嘗觀歐西、日本之詩，無不言從軍樂者；又嘗觀中國之詩，無不言從軍苦者。甲午乙未間，日本報章所載贈友人從軍詩以千億計，皆祝其勿生還者也。兵之初入營者，戚黨贈之以標，曰「祈戰死」。以視杜甫《兵車行》所謂「車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上幹雲霄」，其一勇一怯，相去何太遠耶？何怪乎中日之役，綠、旗、湘、淮軍數十萬，皆鼓聲甫作，已棄甲曳兵而走也。夫兵者不祥，聖賢之無義戰，寧非至道歟？雖然，為君相者不可以好兵，而為國民者不可以無勇。處今日生存競爭最劇最烈、百虎眈視、萬鬼環瞰之世界，而薾然偷息，酣然偃臥，高語仁義，寧非羞耶？《詩》曰：「天之方蹶，無為誇毗。」《傳》曰：「誇毗，謂柔脆無骨之人也。」夫人而柔脆無骨，謂之非人焉可也。合四萬萬柔脆無骨之人而成一國民，吾不知其如何而可也。中國世俗，有傳為佳話者一二語，曰百忍成金，曰唾面自乾，此誤盡天下之言也。夫人而至於唾面自乾，天下之頑鈍無恥，孰過是焉？天生人而畀之以權利，且畀之以自保權利之力量，隨即畀之以自保權利之責任者也。故人而不思保護其權利者，即我對於我而有未盡之責任也。故西儒之言曰：侵人自由權者為第一大罪，放棄己之自由權者罪亦如之。放棄何以有罪？謂其長惡人之氣焰，損人類之資格也。犯而不校，在盛德君子，偶一行之，雖有足令人起敬者，然欲使盡天下而皆出於此途，是率天下人而為無骨、無血、無氣之怪物，而弱肉強食之禍，將不知所終極也。中國數千年來，誤此見解，習非勝是，並為一談，使勇者日即於銷磨，而怯者反有所藉口。遇勢力之強於己者，始而讓之，繼而畏之，終而媚之，弱者愈弱，強者愈強，奴隸之性日深一日，民權由茲而失，國權由茲而亡。彼當局之人，日日割地而不以為怍者，豈非所謂能讓者耶？豈非所謂唾面自乾者耶？無勇之害，一至於此。彼西方之教，曷嘗不曰愛敵如友、降己下人乎？然其人民遇有壓力之來，未有不出全力以抗拒之者。為國流血，為民流血，為道流血，數千年西史，不絕書焉。先聖昔賢之單語片言，固非頑鈍無恥者所可藉以藏身也。吾聞日本人有所謂日本魂者，謂尚武之精神是也。嗚呼！吾國民果何時始有此精神乎？吾中國魂果安在乎？吾欲請帝遣巫陽而招之。

　　六曰無動。《老子》有言曰：「無動為大。」此實千古之罪言也。夫日非動不能發光熱，地非動不能育萬類，人身之血輪片刻不動，則全身凍且僵矣，故動者，萬有之根原也。《易》曰：「天行健，君子以自強不息。」《論語》曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」動之謂也。乃今世之持論者則有異焉，曰安靜也，曰持重也，曰老成也，皆譽人之詞也；曰喜事也，曰輕進也，曰紛更也，皆貶人之詞也。有其舉之莫敢廢，有其廢之莫敢舉；一則曰依成法，再則曰查舊例。務使全國之人如木偶，如枯骨，入於隤然不動之域然後已。吾聞官場有六字之秘訣，曰「多叩頭，少講話」。由今觀之，又不惟官場而已，舉國之人，皆從此六字陶鎔出來者也。是故汙吏壓制之也而不動，虐政殘害之也而不動，外人侵慢之也而不動，萬國富強之成效燦然陳於目前也而不動，列強瓜分之奇辱咄然迫於眉睫也而不動。譚瀏陽先生《仁學》云：「自李耳出，遂使數千年來成乎似忠信似廉潔、一無刺無非之鄉願天下。言學術則曰寧靜，言治術則曰安靜。處事不計是非，而首禁更張，躁妄喜事之名立，百端由是廢弛矣。用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意氣之論起，柄權則頹暮矣。陳言者則命之曰希望恩澤，程功者則命之曰露才揚己。既為糊名以取之，而複隘其途；既為年資以用之，而複嚴其等。財則憚辟利源，兵則不貴朝氣。統政府六部、九卿、督撫、司道之所朝夕孜孜不已者，不過力制四萬萬人之動，縶其手足，塗塞其耳目，盡驅以入乎一定不移之鄉願格式。夫群四萬萬鄉願以為國，教安得不亡，種類安得而可保也？」嗚呼！吾每讀此言，未嘗不廢書而歎也。抑吾又聞之，重學之公例，謂凡物之有永靜性者，必加之以外力而始能動也。故吾向者猶有所冀焉，冀外力之庶幾助我乎。顧近幾年以來，中國受外力之加者，亦既屢見不一見矣，而其不動也依然，豈重學之例猶有未足據者耶？抑其外力所加者尚微弱，而與本性中所含之靜力尚未足成比例耶？雖然，外力而加強焉，加重焉，竊恐有不能受者矣。若是乎，此無動為大之中國，竟長此而終古也。是則可憂也。

　　以上六者，僅舉大端，自餘惡風，更僕難盡，遞相為因，遞相為果。其深根固蒂也，經歷夫數千餘年，年年之漸漬，莫或使然，若或使然！其傳染蔓延也，盤踞夫四百兆人人人之腦筋，甲也如是，乙也如是。萬方一概，杜少陵所以悲吟；長此安窮，賈長沙能無流涕！嗚呼！我同胞苟深思焉，猛省焉，必當憬然於前此致弱之故，有不能專科罪于當局諸人，怵然於此後救弱之法，有不能專責于當局諸人者。吾請更質言其例。今日全國人所最集矢者，在樞臣之中，豈非載漪乎？剛毅乎？趙舒翹乎？在疆臣之中，豈非裕祿乎？毓賢乎？李秉衡乎？夫漪、剛、趙、裕、毓、李之誤國殃民，萬死不足蔽罪，無待言矣。今以漪、剛、趙為不可用，屏而去之，而代之以他之親王、大學士、尚書、侍郎，其有以愈於漪、剛、趙乎？吾未見其能也。以親王、大學士、尚書、待郎為皆不可用，而代以九卿、學士，其有以愈于尚、侍以上乎？以九卿、學士為皆不可用，而代以科、道、編、檢部員，其有以愈於九卿、學士乎？吾未見其能也。今以裕、毓、李為不可用，屏而去之，而代以他之將軍、督撫，其有以愈於裕、毓、李乎？吾未見其能也。以將軍、督撫為皆不可用，而代以藩、臬、道、府，其有以愈于將軍、督撫乎？以藩、臬、道、府為皆不可用，而代以同、通、州、縣，其有愈於藩、臬、道、府乎？吾未見其能也。充其類而極之，乃至以現時京外大小臣工為皆不可用，屏而去之，而代之以未注朝籍之士民，其有以遠愈于現時大小臣工乎？吾未見其能也。何也？吾見夫舉國之官吏士民，其見識與漪、剛、趙、裕、毓、李相伯仲也，其意氣相伯仲也，其性質相伯仲也，其才能相伯仲也。蓋先有無量數漪、剛、趙、裕、毓、李之同類，而漪、剛、趙、裕、毓、李，乃乘時而出焉。之數人者，不過偶然為其同類之代表而已。一漪、剛、趙、裕、毓、李去，而百千萬億之漪、剛、趙、裕、毓、李方且比肩而立，接踵而來，李僵而桃代，狼卻而虎前，有以愈乎？無以愈乎？吾請更以一言正告我國民：國之亡也，非當局諸人遂能亡之也，國民亡之而已；國之興也，非當局諸人遂能興之也，國民興之而已。政府之良否，恒與國民良否為比例，如寒暑針之與空氣然，分秒無所差忒焉，絲毫不能假借焉。若我國民徒責人而不知自責，徒望人而不知自勉，則吾恐中國之弱，正未有艾也。

　　§第三節積弱之源於政術者

　　然則當局者遂無罪乎？曰：惡，是何言歟！是何言歟！縱成今日之官吏者，則今日之國民是也；造成今日之國民者，則昔日之政術是也。數千年民賊，既以國家為彼一姓之私產，於是凡百經營，凡百措置，皆為保護己之私產而設，此實中國數千年來政術之總根源也！保護私產之術將奈何？彼私產者固由紾國民之臂，而奪得其公產以為己物者也，故其所最患者，在原主人一旦起而複還之。原主人者誰？即國民是也！國民如何然後能複還其公產？必有氣焉而後可，必有智焉而後可，必有力焉而後可，必有群焉而後可，必有動焉而後可。但使能挫其氣，窒其智，消其力，散其群，制其動，則原主人永遠不能複起，而私產乃如磐石苞桑而無所患。彼民賊其知之矣，故其所施政術，無一不以此五者為鵠，千條萬緒而不紊其領，百變億化而不離其宗，多曆一年，則其網愈密，多更一事，則其術愈工。故夫今日之政術，不知經幾百千萬梟雄險鷙、敏練桀黠之民賊，所運算布畫，斟酌損益，而今乃集其大成者也。吾嘗遍讀二十四朝之政史，遍歷現今之政界，于參伍錯綜之中而考得其要領之所在。蓋其治理之成績有三：曰愚其民、柔其民、渙其民是也。而所以能收此成績者，其持術有四：曰馴之之術，曰餂之之術，曰役之之術，曰監之之術是也。

　　所謂馴之之術者何也？天生人而使之有求智之性也，有獨立之性也，有合群之性也，是民賊所最不利者也，故必先使人失其本性，而後能就我範圍。不見夫花匠乎？以松柏之健勁，而能蟠屈繚糾之，使如盤、如梯、如牗、如立人、如臥獸、如蟠蛇者，何也？自其勾萌莖達之時而戕賊之也。不見夫戲獸者乎？以馬之駿，以猴之黠，以獅之戾，以象之鈍，而能使趨蹌率舞於一庭，應弦合節，戢戢是如法者，何也？自乳哺幼稚之日而馴伏之也。歷代政治家所以馴其民者，有類於是矣。法國大儒孟德斯鳩曰：「凡半開專制君主之國，其教育之目的，惟在使人服從而已。」日本大儒福澤諭吉曰：「支那舊教，莫重于禮樂。禮也者，使人柔順屈從者也；樂也者，所以調和民間勃鬱不平之氣，使之恭順于民賊之下者也。」夫以此科罪于禮樂，吾雖不敢謂然，而要之中國數千年來所以教民者，其宗旨不外乎此，則斷斷然矣。秦皇之焚書坑儒以愚黔首也，秦皇之拙計也，以焚坑為焚坑，何如以不焚坑為焚坑。宋藝祖開館輯書，而曰：「天下英雄，在吾彀中。」明太祖定制藝取士，而曰：「天下莫予毒。」本朝雍正間，有上諭禁滿人學八股，而曰：「此等學問，不過籠制漢人。」其手段方法，皆遠出於秦皇之上，蓋術之既久而日精也。試觀今日所以為教育之道者何如？非舍八股之外無他物乎！八股猶以為未足，而又設為割裂戳搭、連上犯下之禁，使人入於其中，銷磨數十年之精神，猶未能盡其伎倆，而遑及他事。猶以為未足，禁其用後世事、後世語，務驅此數百萬侁侁衿纓之士，使束書不觀，胸無一字，並中國往事且不識，更奚論外國；並日用應酬且不解，更奚論經世？猶以為未足，更助之以試帖，使之習為歌匠；重之以楷法，使之學為抄胥。猶以為未足，恐夫聰明俊偉之士，僅以八股、試帖、楷法不足盡其腦筋之用，而橫溢於他途也，於是提倡所謂考據、詞章、金石、校勘之學者，以涵蓋籠罩之，使上下四方，皆入吾網。猶以為未足，有偽託道學者出，緣飾經傳中一二語，曰「惟辟作福，惟辟作威」，曰「天下有道，則庶人不議」，曰「位卑而言高，罪也」，曰「生斯世也，為斯世也，善斯可矣」，曰「既明且哲，以保其身」。蓋聖經賢傳中有千言萬語，可以開民智、長民氣、厚民力者，彼一概抹煞而不徵引，惟摭拾一二語足以便己之私圖者，從而推波助瀾，變本加厲，謬種流傳，成為義理。故憤時憂國者則斥為多事，合群講學者則目為朋黨，以一物不知者為謹愨，以全無心肝者為善良。此等見地，深入人心，遂使舉國皆盲瞽之態，盡人皆妾婦之容。夫奴性也，愚昧也，為我也，好偽也，怯懦也，無動也，皆天下最可恥之事也。今不惟不恥之而已，遇有一不具奴性、不甘愚昧、不專為我、不甚好偽、不安怯懦、不樂無動者，則舉國之人視之為怪物，視之為大逆不道。是非易位，憎尚反常，人之失其本性，乃至若是。吾觀於此，而歎彼數千年民賊之所以馴伏吾民者，其用心至苦，其方法至密，其手段至辣也。如婦女之纏足者然，自幼而纏之，歷數十年，及其長也，雖釋放之，而亦不能良於行矣，蓋足之本性已失也。曾國藩曰：「今日之中國，遂成一不痛不癢之世界。」嗟乎！誰為為之？而今我國民一至於此極也！

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