梁啟超·中國積弱溯源論(2)

中國積弱溯源論(2)

　　§第二節積弱之源於風俗者

　　今之論國事者，每一啟齒，未有不太息痛恨，唾駡官吏之無狀矣。夫吾于官吏，則豈有恕辭焉？吾之著此書，即將當局者十年來殃民誤國之罪，一一指陳之，而不為諱者也。雖然，吾以為官吏之可責者固甚深，而我國民之可責者亦複不淺。何也？彼官吏者，亦不過自民間來，而非別有一種族，與我國民渺不相屬者也。故官吏由民間而生，猶果實從根幹而出，樹之甘者其果恒甘，樹之苦者其果恒苦。使我國民而為良國民也，則任於其中簽掣一人為官吏，其數必贏於良；我國民而為劣國民也，則任於其中慎擇一人為官吏，其數必倚於劣。此事有必至，理有固然者也，久矣。夫聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲。以今日中國如此之人心風俗，即使日日購船炮，日日築鐵路，日日開礦務，日日習洋操，亦不過披綺繡於糞牆，鏤龍蟲於朽木，非直無成，醜又甚焉。故今推本窮源，述國民所以腐敗之由，條列而僂論之，非敢以玩世嫉俗之言，罵盡天下也；或者吾國民一讀而猛省焉，庶幾改之，予日望之。今將風俗之為積弱根源者，舉其犖犖大端如下。

　　一曰奴性。數千年民賊之以奴隸視吾民，夫既言之矣；雖然，彼之以奴隸視吾民，猶可言也，吾民之以奴隸自居，不可言也。《孟子》曰：「人必自侮，然後人侮之。」故使我誠不甘為奴隸，則必無能奴隸我者。嗟乎！吾不解吾國民之秉奴隸性者何其多也！其擁高官、籍厚祿、盤踞要津者，皆稟奴性獨優之人也。苟不有此性，則不能一日立於名場利藪間也。一國中最有權勢者，既在於此輩，故舉國之人，他無所學，而惟以學為奴隸為事。驅所謂聰明俊秀第一等之人，相率而入于奴隸學校，不以為恥，反以為榮，天下可駭可痛之事，孰有過此者！此非吾過激之言也。諸君未嘗游京師，未嘗入宦場，雖聞吾言，或不信焉。苟躬曆其境，見其昏暮乞憐之態，與其趑趄囁嚅之形，恐非徒怵惕而有不慊於心，更必且赧怍而不忍掛諸齒。《孟子》曰：「人之所以求富貴者，其妻妾見之而不相泣者，幾希矣。」誠至言哉！誠至言哉！夫居上流之人既如此矣，尋常百姓又更甚焉。鄉曲小民，視官吏如天帝，望衙署如宮闕，奉搢紳如神明。昔西報嘗有戲言，謂在德國為俾士麥，不如在中國做一知縣；在英國為格蘭斯頓，不如在中國做一縣丞。非過言也。然則官吏之所以驕橫暴戾，日甚一日者，未始不由民間驕縱之而養成之也。且天下惟能諂人者，為能驕人；亦惟能驕人者，為能諂人。州縣之視百姓，則奴隸矣；及其對道府以上，則自居于奴隸也。監司道府之視州縣，則奴隸矣；及其對督撫，則自居于奴隸也。督撫視司道以下，皆奴隸矣；及其對君後，則自居于奴隸也。其甚者乃至對樞垣閣臣，或對至穢至賤宦寺宮妾，而亦往往自居奴隸也。若是乎，舉國之大，竟無一人不被人視為奴隸者，亦無一人不自居奴隸者，而奴隸視人之人，亦即為自居奴隸之人，豈不異哉！豈不痛哉！蓋其自居奴隸時所受之恥辱苦孽，還以取償于彼所奴隸視之人，故雖日日為奴，而不覺其苦，反覺其樂，不覺其辱，反覺其榮焉。不見夫土豪乎，皂役乎，彼入而見長官也，局蹐瑟縮無所容，吮癰舐痔無不至，及出而武斷鄉曲，則如虎傅翼，擇肉而食，而小民之畏彼、媚彼奔走而奉養彼者，固自不乏人矣。若是乎，彼之所得者，足以償所失而有餘也；若是乎，奴隸不可為而果可為也。是以一國之人轉相仿效，如蟻附膻，如蠅逐臭，如疫症之播染，如肺病之傳種。昔有某畫報繪中國人之狀態者，圖為一梯，梯有級，級有人，級千百焉，人無量數焉，每級之人各皆向其上級者稽首頂禮，各皆以足蹴踏其下級者，人人皆頂禮人焉，人人皆蹴踏人焉。雖曰虐謔，亦實情也。故西國之民，無一人能淩人者，亦無一人被淩於人者。中國則不然，非淩人之人，即被淩於人之人，而被淩於人之人，旋即可以為淩人之人。咄咄怪事！咄咄妖孽！吾無以名之，名之曰奴性而已。故西國之民，有被壓制於政府者，必群集抗論之、抵拒之，務底于平而後已。政府之壓制且然，外族之壓制更無論矣。若中國則何有焉，忍氣吞聲，視為固然，曰惟奴性之故。嗟乎！奴隸雲者，既無自治之力，亦無獨立之心。舉凡飲食男女、衣服起居，無不待命于主人，而天賦之人權，應享之幸福，亦遂無不奉之主人之手。衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚賴之外無思想，服從之外無性質，諂媚之外無笑語，奔走之外無事業，伺候之外無精神。呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦無敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，則如獲異寶，如膺九錫，如登天堂，囂然誇耀儕輩以為榮寵，及攖主人之怒，則俯首屈膝，氣下股栗，雖極其淩蹴踐踏，不敢有分毫牴忤之色，不敢生分毫憤奮之心。他人視為大恥奇辱，不能一刻忍受，而彼怡然安為本分，是即所謂奴性者也。今試還視我國人，蟻民之事官吏，下僚之事長官，有一不出於此途者乎？不寧惟是而已，凡民之受壓制于官吏而能安之者，必其受壓制於異族而亦能安之者也。法儒孟德斯鳩之言曰：「民之有奴性者，其與國家交涉，止有服役、納稅二事。」二者固奴隸之業，自餘則靡得與聞也。故雖國事危急之際，彼蚩蚩者狃於歷朝亡國之習慣，以為吾知納稅與服役，盡吾奴隸之責任耳，脫有他變，則吾亦納稅與服役，盡吾奴隸之責任耳。失一家更得一家，去一主更易一主，天下至大，主人至眾，安所往而不得奴隸？譬猶犬也，豢而飼我，則為之守夜而吠人；苟易他主，仍複豢而飼我，則吾亦為之守夜而吠人。其身既與國家無絲毫之關係，則直不知國家為何物，亦不必問主國家者為何人。別辟一渾噩之天地，別構一醉夢之日月，以成為刀刺不傷、火爇不痛之世界。嗚呼！有如此性，有如此民，積之千歲，毒遍億身。生如無生，人而非人，欲毋墮落，恃奚以存？匪敵亡我，繄我自淪，斯害不去，國其灰塵。此吾不能不痛心疾首，而大棒大喝于我國民者也。

　　二曰愚昧。凡人之所以為人者，不徒眼、耳、鼻、舌、手、足、臟腑、血脈而已，而尤必有司覺識之腦筋焉。使四肢五官具備而無腦筋，猶不得謂之人也。惟國亦然，既有國形，複有國腦，腦之不具，形為虛存。國腦者何？則國民之智慧是已。有智慧則能長其志氣，有智慧則能增其膽識，有智慧則能生其實力，有智慧則能廣其謀生之途，有智慧則能美其合群之治。集全國民之良腦而成一國腦，即國于以富，于以強，反是則日以貧，日以弱。國腦之不能離民智而獨成，猶國體之不能離民體而獨立也。信如斯也，則我中國積弱之源，從可知也。四萬萬人中，其能識字者殆不滿五千萬人也。此五千萬人中，其能通文意、閱書報者，殆不滿二千萬人也。此二千萬人中，其能解文法執筆成文者，殆不滿五百萬人也。此五百萬人中，其能讀經史，略知中國古今之事故者，殆不滿十萬人也。此十萬人中，其能略通外國語言文字，知有地球五大洲之事故者，殆不滿五千人也。此五千人中，其能知政學之本源，考人群之條理，而求所以富強吾國、進化吾種之道者，殆不滿百數十人也。以堂堂中國，而民智之程度乃僅如此，此有心人所以睊睊而長悲也。而吾所最悲者，不悲夫少特達智慧之人，而悲夫少通常智慧之人。蓋特達智慧者，人類中之至難得者也，非惟中國不多有之，即西國亦不多有之。若夫通常智慧，則異是矣。西國之民，自六七歲時，無論男女，皆須入學校，至十四五歲，然後始出校。其校中所讀之書籍，皆有定本，經通儒碩學之手編成，凡所以美人性質，長人志趣，浚人識見，導人材藝者，無不備焉。即使至貧之家，至鈍之童，皆須在校數年，即能卒業數卷，而其通常之智慧，則固既有之矣。故無論何人，皆能自治其身，自謀其生。一尋常之信，人人皆能寫；一淺近之報，人人皆能讀。但如是，而其國腦之強，已不可思議，其國基之固，已不可動搖矣。且天下未有通常智慧之人多，而不能出一特達智慧之人者；亦未有通常智慧之人少，而能出特達智慧之人者。以天賦聰明而論，中國人豈必讓於西人哉？然以我國第一等智慧之人，與西國第一等智慧之人比較，而常覺其相去霄壤者，則以乏通常智慧故也。今之所謂搢紳先生者，咿啞占畢，欺驕鄉愚，曾不知亞細、歐羅是何處地方，漢祖、唐宗系哪朝皇帝。然而秀才舉人出於斯焉，進士翰林出於斯焉，浸假而州縣監司出於斯焉，軍機督撫出於斯焉，我二十余省之山河，四百兆人之性命，一舉而付於其手矣。若以此為不足語耶，舍而求之於市廛之商旅，鄉井之農氓，更每下愈況矣。何也？我國固無通常智慧之人也，以此而處於今日腦與腦競爭之世界，所謂「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，天下之險象，孰有過是者也！雖然，明知其險而無以易之，此所以日弱一日而至於今也。夫今日拳匪之禍，論者皆知為一群愚昧之人召之也。然試問全國之民庶，其不與拳匪一般見識者幾何人？全國之官吏，其不與通拳諸臣一般見識者幾何人？國腦不具，則今日一拳匪去，明日一拳匪來耳，而我二十余省之山河，四百兆人之性命，遂將從此而長已也。是不可不深長思者也。

　　三曰為我。天下人亦孰不愛己乎？孰不思利己乎？愛己利己者，非聖人之所禁也。雖然，人也者，非能一人獨立於世界者也，於是乎有群；又非能以一群佔有全世界者也，於是乎有此群與彼群。一人與一人交涉，則內吾身而外他人，是之謂一身之我；此群與彼群交涉，則內吾群而外他群，是之謂一群之我。同是我也，而有大我、小我之別焉。當此群與彼群之角立而競爭也，其勝敗於何判乎？則其群之結合力大而強者必贏，其群之結合力薄而弱者必絀。此千古得失之林矣。結合力何以能大？何以能強？必其一群之人，常肯絀身而就群，捐小我而衛大我，於是乎愛他、利他之義最重焉。聖人之不言為我也，惡其為群之賊也。人人知有身不知有群，則其群忽渙落摧壞，而終被滅於他群，理勢之所必至也。中國人不知群之物為何物，群之義為何義也，故人人心目中，但有一身之我，不有一群之我。昔日本將構釁於中國，或有以日本之小，中國之大，疑勢力之不敵者。日相伊藤博文曰：「中國名為一國，實則十八國也。其為一國，則誠十余倍於日本；其為十八國，則無一能及日本之大者。吾何畏焉！」乃果也戰端既起，而始終以直隸一省敵日本全國，以取大敗。非伊藤之僥倖而言中也，中國群力之薄弱，固早已暴著於天下矣。又豈惟分為十八國而已，彼各省督撫者，初非能結合其所治之省而為一群也，不過僥倖戰禍不及於己轄，免失城革職之處分，借設防之名，以觀成敗而已，其命意為一己，而非為一省也；彼各省之民，亦非能聯合其同省者以為一群也，幸鋒鏑未臨於眉睫，而官吏亦不強我，使急公家之急，因飽食以嬉焉，袖手而觀焉，其命意亦為一己也。昔吾聞明懷宗煤山殉國之日，而吾廣東省城，日夜演戲。初吾不甚信之。及今歲到上海，正值聯軍入北京之日，而上海笙歌簫鼓，熙熙焉，融融焉，無以少異于平時，乃始椎胸頓足，痛恨于我國民之心既已死盡也。此無他，為我而已矣。諺有之曰：「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。」吾國民人人腦中，皆橫亙此二語，奉為名論，視為秘傳，於是四萬萬人，遂成為四萬萬國焉。亡此國而無損於我也，則束手以任其亡，無所芥蒂焉；甚且亡此國而有益於我也，則出力以助其亡，無所慚怍焉。此誠為我者魑魅魍魎之情狀也。以此而立于人群角逐之世界，欲以自存，能乎不能？

　　四曰好偽。好偽之極，至於如今日之中國人，真天下所希聞，古今所未有也。君之使其臣，臣之事其君，長之率其屬，屬之奉其長，官之治其民，民之待其官，士之結其耦，友之交其朋，無論何人，無論何事，無論何地，無論何時，而皆以「偽」之一字行之。奏章之所報者，無一非偽事；條告之所頒者，無一非偽文；應對之所接者，無一非偽語。舉國官缺，大半無事可辦，有職如無職，謂之偽職；一部律例，十有九不遵行，有律如無律，謂之偽律。文之偽也，而以八股墨卷，謂為聖賢之微言；武之偽也，而以弓刀箭石，謂為干城之良選。以故統兵者扣額克餉，而視為本分之例規；購械者以一報十，則視為應得之利益。閹寺名分至賤，而可以握一國之實權；胥隸執業至醜，而可以掌全署之威福。凡茲百端，皆生於偽。然偽猶可療也，偽而好之，不可瘳也。世有號稱清流名士者流，其面常有憂國之容，其口不少哀時之語；讀其文，則字字皆賈生之痛哭涕零；誦其詩，則篇篇皆少陵之孤忠義憤；而考其行，則醇酒婦人也；察其心，則且食蛤蜊也。夫既無心愛國，無心憂國，則亦已矣，而為此無病之呻吟何為焉？雖然，彼固不自覺其為偽也，因好之深而習慣之，以為固然也。尤有咄咄怪事者，如前者日本之役，今茲團匪之難，竟有通都大邑之報館，摭拾《殘唐》《水滸》之讕語，以構為劉永福空城之計，李秉衡黃河之陣者，而舉國之人，靡然而信之。夫靡然而信之，則是為作偽者所欺也，猶可言也。及其事過境遷，作偽情狀既已敗露，而前此之信之者，尚津津然樂道之。叩其說，則曰過屠門而大嚼，雖不得肉，且快意焉。是則所謂好偽也，不可言也。嗚呼！中國人好偽之憑據，萬緒千條，若盡說者，更僕難盡。孔子曰：「民無信不立。」至舉國之人，而持一「偽」字以相往來，則亦成一虛偽泡幻之國而已。本則先撥，雖無外侮之來，亦豈能立於天地間耶！

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