梁啟超·中國積弱溯源論

中國積弱溯源論(1)

　　清光緒二十七年

　　嗚呼！中國之弱，至今日而極矣。居今日而懵然不知中國之弱者，可謂無腦筋之人也。居今日而恝然不思救中國之弱者，可謂無血性之人也。乃或雖略知之而不察其所以致弱之原，則亦雖欲救之而不得所以為救之道。譬有患癆病者，其臟腑之損失，其精血之竭蹶，已非一日，昧者不察，謂為無病。一旦受風寒暑濕之侵暴，或飲食消養之失宜，於是病象始大顯焉。庸醫處此，謂其感冒也，而投辛散之劑以表之，謂其滯食也，而投峻削之劑以攻之。不知伏於新病之前者，有舊病焉。為外病之導線者，有內病焉。治其新而遺其舊，務其外而忽其內。雖欲治之，烏從而治之？其稍進者，見其羸尪瘠瘵之亟當培養也，而又習聞夫參苓術桂之可以引年也。於是旁采舊方，進以補劑，然而積屙未除，遽投斯品，不惟不能收驅病之效，且恐反為增病之媒，雖欲治之，又烏從而治之？是故善醫者，必先審病源，其病癒久，則其病源愈深而遠，其病癒重，則其病源愈多而繁。淺而近者易見，深而遠者難明，簡而單者，雖庸醫亦能抉其藩，多而繁者，雖國手亦或眯於目，夫是以醫者如牛毛，而良者如麟角也。醫一身且然，而況醫一國者乎？

　　嗟乎！吾中國今日之病，顧猶未久耶？吾中國今日之病，顧猶未重耶？昔扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝，見曰：「君有疾，在腠理，不治將深。」桓侯曰：「寡人無疾。」後五日，扁鵲複見，曰：「君有疾，在血脈，不治將深。」桓侯曰：「寡人無疾。」後五日複見，曰：「君有疾，在腸胃間，不治將深。」桓侯不應，扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲複見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。鵲曰：「疾之在腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何。今在骨髓，臣是以無請也。」後五日，桓侯體病，使人召扁鵲，鵲已逃去，桓侯遂死。嗟乎！吾中國今日之受病，有以異於此乎？夫病猶可也，病而不自知其病，不可為也。不自知其病，猶可為也，有告以病者，且疑而惡之，不可為也。嗚呼！吾國之受病，蓋政府與人民，各皆有罪焉。其馴致之也非一時，其釀成之也非一人，其敗壞之也非一事。《易》曰：「履，霜堅冰至。」所由來者漸矣。淺識者流，徒見夫江河日下之勢，極於今時，因以為中國之弱，直此數年間事耳。不知其積弱之源，遠者在數千百年以前，近者亦在數十年之內，積之而愈深，引之而愈長。夫使早三十年而治之，則一湯熨之勞耳；使早十年而治之，亦一針石之力耳。而乃蹉跎蹉跎，極於今日，夫豈無一二先覺，懷抱方術，大聲疾呼，思欲先時而拯之者！其奈舉世夢夢，昊天悠悠，非特不采其術，不聽其言，直將窘之逐之，戮之絕之，使舉國之人，無不諱疾忌醫以圖苟全。至於今日，殆扁鵲望而退走之時矣。雖然，《孟子》不雲乎：「七年之病，求三年之艾，苟為不蓄，終身不得。」今日始知為病而始謀醫之，雖曰遲乎，然使失今不為，更閱數年，必有欲求如今日而不可複得者！我同胞國民，夫豈無怵惕惻隱於其心者乎？抑吾尤懼夫所稱國手者，不審夫所以致弱之原因，不得其所以救之之道，處今日危急存亡間不容髮之頃，而猶出庸醫之伎倆，摭拾目前一二小節，彌縫補苴，藥不對症，一誤再誤，而終斷送我國於印度、埃及、土耳其之鄉也。故於敘述近事之前，先造此論，取中國病源之繁雜而深遠者，一一論列之，疏通之，證明之。我同胞有愛國者乎，按脈論而投良藥焉。今雖瞑眩，後必有瘳，其慎勿學齊桓侯之至死不寤也。

　　§第一節積弱之源於理想者

　　國家之強弱，一視其國民之志趣品格以為差，而志趣品格，有所從出者一物焉，則理想是已。理想者何物也？人人胸中所想像，而認為通常至當之理者也。凡無論何族之民，必有其社會數千年遺傳之習慣，與其先哲名人之所垂訓所傳述，漸漬深入于人人之腦中，滌之不去，磨之不磷，是之謂理想。理想者，天下之最大力量者也，其力能生出種種風俗，種種事業。凡有一舊理想久行於世界者，而忽焉欲以一反比例之新理想奪而易之，非有雷霆萬鈞之力不能。中國人腦中之理想，其善而可寶者固不少，其誤而當改者亦頗多。歐西、日本有恆言曰：中國人無愛國心。斯言也，吾固不任受焉。而要之吾國民愛國之心，比諸歐西、日本殊覺薄弱焉，此實不能為諱者也。而愛國之心薄弱，實為積弱之最大根源，吾嘗窮思極想，推究其所以薄弱之由，而知其發源於理想之誤者，有三事焉。

　　一曰不知國家與天下之差別也。中國人向來不自知其國之為國也。我國自古一統，環列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國，吾民亦不以平等之國視之。故吾中國數千年來，常處於獨立之勢，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國，既無國矣，何愛之可雲？夫國也者，以平等而成，愛也者，以對待而起。《詩》曰：「兄弟鬩于牆，外禦其侮。」苟無外侮，則雖兄弟之愛，亦幾幾忘之矣。故對於他家，然後知愛吾家；對於他族，然後知愛吾族。游於他省者，遇其同省之人，鄉誼殷殷，油然相愛之心生焉。若在本省，則舉目皆同鄉，漠然視為眾路人矣。惟國亦然，必對於他國，然後知愛吾國。歐人愛國之心，所以獨盛者，彼其自希臘以來，即已諸國並立，此後雖有變遷，而其為列國也依然。互比較而不肯相下，互爭競而各求自存。故人人腦中之理想，常有一「國」字浮於其間，其愛國也，不教而自能，不約而自同。我中國則不然，四萬萬同胞，自數千年來，同處於一小天下之中，視吾國之外，無他國焉，緣此理想，遂生二蔽：一則驕傲而不願與他國交通，二則怯儒而不欲與他國爭競。以此而處於今日交通自由、競爭最烈之世界，安往而不窒礙耶？故此為中國受病之第一根源。雖然，近年以來，此理想有迫之使不得不變更消滅者矣。

　　二曰不知國家與朝廷之界限也。吾中國有最可怪者一事，則以數百兆人立國於世界者數千年，而至今無一國名也。夫曰支那也，曰震旦也，曰釵拿也，是他族之人所以稱我者，而非吾國民自命之名也；曰唐、虞、夏、商、周也，曰秦、漢、魏、晉也，曰宋、齊、梁、陳、隋、唐也，曰宋、元、明、清也，皆朝名也，而非國名也。蓋數千年來，不聞有國家，但聞有朝廷，每一朝之廢興，而一國之稱號即與之為存亡，豈不大可駭而大可悲耶！是故吾國民之大患，在於不知國家為何物，因以國家與朝廷混為一談，浸假而以國家為朝廷之所有物焉，此實文明國民之腦中所夢想不到者也。今夫國家者，全國人之公產也；朝廷者，一姓之私業也。國家之運祚甚長，而一姓之興替甚短；國家之面積甚大，而一姓之位置甚微。朝廷雲者，不過偶然一時為國民中巨擘之巨室雲爾，有民而後有君，天為民而立君，非為君而生民。有國家而後有朝廷，國家能變置朝廷，朝廷不能吐納國家。其理本甚易明，而我國民數千年醉迷於誤解之中，無一人能自拔焉，真可奇也。試觀二十四史所載名臣名將，功業懿鑠，聲名彪炳者，舍翊助朝廷一姓之外，有所事事乎？其曾為我國民增一分之利益，完一分之義務乎？而全國人顧嘖嘖焉稱之曰：此我國之英雄也。夫以一姓之家奴走狗，而冒一國英雄之名，國家之辱，莫此甚也！乃至舍家奴走狗之外，而數千年幾無可稱道之人，國民之恥，更何如也！而我四萬萬同胞，顧未嘗以為辱焉，以為恥焉，則以誤認朝廷為國家之理想，深入膏肓而不自知也。夫使認朝廷為國家，而于國家之成立無所損，吾亦何必齗齗焉。無如國家之思想不存，即獨立之志氣全萎，但使有一姓能鉗制我而鞭箠我者，我即從而崇拜之、擁護之，馴至異種他族，踐吾土而食吾毛，亦瞯然奉之為朝廷，且侈然視之為國家，若是者蓋千餘年於茲矣。推此理想也，則今日之印度，豈嘗無朝廷哉，我國民其亦將師印度而恬不為怪也。中國所以永遠沉埋之根源，皆在於此，此理想不變，而欲能立國於天地之間，其道無由。

　　三曰不知國家與國民之關係也。國也者，積民而成。國家之主人為誰？即一國之民是也。故西國恒言謂：君也，官也，國民之公奴僕也。凡官吏以公事致書於部民，其簡末自署，必曰：汝之僕某某。蓋職分所當然也，非其民之妄自尊大也。所以尊重國民之全體而不敢褻，即所以鞏護國家之基礎而勿使壞也。乃吾中國人之理想，有大異於是者，唐韓愈之言曰：「君者，出令者也；臣者，行君之令而致諸民者也。民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上者也；君不出令，則失其所以為君。臣不行君令，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅。」嗟乎！愈之斯言也，舉國所傳誦，而深入于人人之腦中者也。嗟乎！如愈之言，吾一不解夫斯民之在斯世，竟如是其贅旒而無謂也。吾一不解夫自主獨立之國民，為今世文明之國所最尊重者，竟當盡誅而靡有孑遺也。今使有豪奴於此，奪其主人之財產為己有，而曰主人供億若稍不周，行將鞭撻而屠戮之，雖五尺童子，未有不指為大逆不道者。今愈之言，何以異是乎？而我國民守之為金科玉律，曾不敢稍生疑議焉，更無論駁詞也。是真不可解者也。《孟子》曰：「生於其心，害於其政；發于其政，害於其事。」蓋我國民所以沉埋於十八層地獄，而至今不獲見天日者，皆由此等邪說成為義理，而播毒種于人心也。數千年之民賊，既攘國家為己之產業，縶國民為己之奴隸，曾無所於怍，反得援大義以文飾之，以助其兇焰。遂使一國之民不得不轉而自居于奴隸，性奴隸之性，行奴隸之行，雖欲愛國而有所不敢，有所不能焉。何也？奴隸而干預家事，未有不獲戾者也。既不敢愛不能愛，則惟有漠然視之，袖手而觀之。家之昌也，則歡娛焉，醉飽焉；家之敗也，則褰裳以去，別投新主而已。此奴隸之恒情也。故夫西人以國為君與民所共有之國，如父兄子弟，通力合作以治家事，有一民即有一愛國之人焉。中國不然，有國者僅一家之人，其餘則皆奴隸也。是故國中雖有四萬萬人，而實不過此數人也。夫以數人之國，與億萬人之國相遇，安所往而不敗也？

　　以上三者，實為中國弊端之端，病源之源，所有千瘡百孔，萬穢億腥，皆其子孫也。今而不欲救中國則已耳，苟欲救之，非從此處拔其本，塞其源，變數千年之學說，改四百兆之腦質，雖有善者，無能為功。乃我同胞之中，知此義者即已如鳳毛麟角矣；或知之而不敢言，或言之而行不遠，此所以流失敗壞，極於今時，而後顧茫茫，未知稅駕於何日者也。

學達書庫(xuoda.com)