梁啟超·國民十大元氣論

國民十大元氣論

　　清光緒二十五年

　　§敘論

　　爰有大物，聽之無聲，視之無形，不可以假借，不可以強取，發榮而滋長之，則可以包羅地球，鼓鑄萬物；摧殘而壓抑之，則忽焉萎縮，蹤影俱絕。其為物也，時進時退，時榮時枯，時汙時隆，不知其由天歟？由人歟？雖然，人有之則生，無之則死；國有之則存，無之則亡。不甯惟是，苟其有之，則瀕死而必生，已亡而複存；苟其無之，則雖生而猶死，名存而實亡。斯物也，無以名之，名之曰「元氣」。

　　今所稱識時務之俊傑，孰不曰泰西者文明之國也，欲進吾國，使與泰西各國相等，必先求進吾國之文明，使與泰西文明相等。此言誠當矣！雖然，文明者，有形質焉，有精神焉。求形質之文明易，求精神之文明難。精神既具，則形質自生；精神不存，則形質無附。然則真文明者，只有精神而已。故以先知先覺自任者，於此二者之先後緩急，不可不留意也。

　　游於上海、香港之間，見有目懸金圈之境，手持淡巴之卷，晝乘四輪之馬車，夕啖長桌之華宴。如此者可謂之文明乎？決不可。陸有石室，川有鐵橋，海有輪舟，竭國力以購軍艦，朘民財以效洋操。如此者可謂之文明乎？決不可。何也？皆其形質也，非其精神也。求文明而從形質入，如行死港，處處遇窒礙，而更無他路可以別通，其勢必不能達其目的，至盡棄其前功而後已；求文明而從精神入，如導大川，一清其源，則千里直瀉，沛然莫之能禦也。

　　所謂精神者何？即國民之元氣是矣。自衣服、飲食、器械、宮室，乃至政治、法律，皆耳目之所得聞見者也，故皆謂之形質。而形質之中，亦有虛實之異焉。如政治、法律雖耳可聞，目可見，然以手不可握之，以錢不可購之，故其得之也亦稍難。故衣食、器械者，可謂形質之形質，而政治、法律者，可謂形質之精神也。若夫國民元氣，則非一朝一夕之所可致，非一人一家之所可成，非政府之力所能強逼，非宗門之教所能勸導。《孟子》曰：「以直養而無害，則塞於天地之間。」是之謂精神之精神。求精神之精神者，必以精神感召之，若支支節節，模範其形質，終不能成。語曰：「國於天地，必有與立。」國所與立者何？曰民而已。民所以立者何？曰氣而已。故吾今者舉國民元氣十大端次第論之，冀我同胞賜省覽而自興起焉。

　　§獨立論

　　獨立者何？不藉他力之扶助，而屹然自立於世界者也。人而不能獨立，時曰奴隸，于民法上不認為公民。國而不能獨立，時曰附庸，於公法上不認為公國。嗟乎！獨立之不可以已如是也。《易》曰：「君子以獨立不懼。」《孟子》曰：「若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」又曰：「彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉！」人苟不自居君子而自居細人，不自命豪傑而自命凡民，不自為丈夫而甘為妾婦，則亦已矣。苟其不然，則當自養獨立之性始。

　　人有三等：一曰困縛於舊風氣之中者，二曰跳出於舊風氣之外者，三曰跳出舊風氣而後能造新風氣者。夫世界之所以長不滅而日進化者，賴有造新風氣之人而已。天下事往往有十年以後，舉世之人，人人能思之，能言之，能行之，而在十年以前，思之、言之、行之僅一二人，而舉世目為狂悖，從而非笑之。夫同一思想、言論、行事也，而在後則為同，在前則為獨，同之與獨，豈有定形哉？既曰公理，則無所不同，而於同之前必有獨之一界，此因果階級之定序必不可避者也。先於同者則謂之獨，古所稱先知先覺者，皆終其身立於獨之境界者也。惟先覺者出其所獨以公諸天下，不數年而獨者皆為同矣。使於十年前無此獨立之一二人以倡之，則十年以後之世界猶前世界也。故獨立性者，孕育世界之原料也。

　　俗論動曰：非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行。此奴隸根性之言也。夫古人自古人，我自我，我有官體，我有腦筋，不自用之，而以古人之官體為官體，以古人之筋腦為腦筋，是我不過一有機無靈之土木偶，是不啻世界上無複我之一人也。世界上缺我一人不足惜，然使世界上人人皆如我，人人皆不自有其官體、腦筋，而一以附從之於他人，是率全世界之人而為土木偶，是不啻全世界無複一人也。若是者，吾名之曰「水母世界」（木玄《虛海賦》曰：「水母目蝦。」謂水母無目，以蝦目為目也），故無獨立性者，毀滅世界之毒藥也。

　　陽明學之真髓曰「知行合一」，知而不行，等於不知，獨立者實行之謂也。或者曰：我欲行之，惜無同我而助我者，行之無益也。吾以為此亦奴隸根性之言也。我望助於人，人亦望助於我，我以無助而不行，人亦以無助而不行，是天下事終無行之時也。西諺曰「天常助自助者」，又曰「我之身既我之第一好幫手也」。凡事有所待於外者，則其精進之力必減，而其所成就必弱，自助者其責任既專一，其所成就亦因以加厚，故曰天助自助者。孤軍陷重圍，人人處於必死，怯者猶能決一鬥，而此必死之志，決鬥之氣，正乃最後之成功也。獨立雲者，日日以孤軍衝突於重圍之中者也，故能與舊風氣戰而終勝之。孔子曰：「天下有道，丘不與易。」孟子曰：「當今之世，舍我其誰！」獨立之謂也，自助之謂也。

　　天下不能獨立之人，其別亦有二：一曰望人之助者，二曰仰人之庇者。望人之助者蓋凡民也，猶可言也。仰人之庇者，真奴隸也，不可言也。嗚呼！吾一語及此，而不禁太息痛恨于我中國奴隸根性之人何其多也！試一思之，吾中國四萬萬人，其不仰庇於他人者幾何哉？人人皆有其所仰庇者，所仰庇之人，又有其所仰庇者，層積而上之，至於不可紀極，而求其真能超然獨立與世界直接者，殆幾絕也。公法：凡國之仰庇於他國者，則其國應享之權利，盡歸於所仰庇國之內。而世界上不啻無此國，然則人之仰庇於他人者，亦不啻世界上無此人明矣。而今吾中國四萬萬皆仰庇於他人之人，是名雖四萬萬，實則無一人也。以全國之大，而至於無一人，天下可痛之事，孰過此也？

　　孟德斯鳩曰：「凡君主國之人民，每以斤斤之官爵名號為性命相依之事，往往望貴人之一顰一笑，如天帝，如鬼神者。」孟氏言之，慨然有餘痛焉，而不知我中國之狀態，更有甚於此百倍者也。今夫畜犬見其主人，擺頸搖尾，前趨後躡者，為求食也。今夫遊妓遇其所歡，塗脂抹粉，目挑心招者，為纏頭也。若夫以有靈覺之人類，以有血性之男子，而其實乃不免為畜犬、遊妓之所為，舉國如是，猶謂之有人焉，不可得也。吾今為此言，人必坐吾以刻薄之罪，吾亦固不忍言之。雖然，試觀今日所謂士大夫者，其于求富貴利達之事，與彼畜犬、遊妓之所異者能幾何也？士大夫一國之代表也，而竟如是，謂國之有人，不可得也。夫彼求富貴利達者，必出於畜犬、遊妓之行何也？以有所仰庇也。此一種仰庇於人之心，習之成性，積數千年銘刻于腦筋而莫或以為怪，稍有倡異議者，不以為大逆不道，則以為喪心病狂也。彼其論殆謂人不可一日不受庇於人者，今日不受庇於甲，明日必當受庇於乙，如彼史家所論，謂不可一日無正統是也。又其人但能庇我，吾則仰之，不論其為何如人，如彼史家所紀載。今日方目之為盜賊，明日已稱之為神聖文武太祖高皇帝是也。故數千年來受庇於大盜之劉邦、朱元璋，受庇於篡賊之曹丕、司馬師、劉裕、趙匡胤，受庇於賤種之劉淵、石勒、耶律、完顏、成吉思，皆靦然不之怪，從其擺頸搖尾、塗脂抹粉，以為分所宜然，但求無一日無庇我之人足矣。嗚呼！吾不知我中國此種畜根奴性，何時始能剷除之而化易之也？今來庇我者，又將易他人矣，不見乎入耶穌教天主教者遍於行省乎？不見乎求入英籍、日本籍者接踵而立乎？不見乎上海、香港之地皮漲價至百數十倍乎？何也？為求庇耳，有心者，方欲以瓜分革命之慘禍至動眾人，而不知彼畜根奴性之人，營狡兔之三窟，固已久矣。此根性不破，雖有國不得謂之有人，雖有人不得謂之有國。

　　哀時客曰：今之論者，動曰西人將以我為牛馬、為奴隸，吾以為特患同胞之自為牛馬、自為奴隸而已。苟不爾，則必無人能牛馬之、奴隸之者，我國民盍興乎來！

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