梁啟超·論支那宗教改革

論支那宗教改革

　　清光緒二十五年

　　今日哲學會會合，僕以姊崎正治君之先容，得參末座，與東洋文明國諸賢哲相見，十年想望之懷一旦告慰，何幸如之！既承諸君子之不棄，不可無一言以為納交之介紹，僕雖譾陋，然竊聞諸吾師南海康有為先生所言哲學之一斑，願得述之以就正于諸君，望垂清聽焉。

　　南海先生所言哲學有二端：一曰關於支那者，二曰關於世界者是也。關於支那者，以宗教革命為第一著手；關於世界者，以宗教合統為第一著手，此其大綱也。今先論支那宗教革命必要之事。

　　諸君，凡一國之強弱興廢，全系乎國民之智識與能力，而智識能力之進退增減，全系乎國民之思想。思想之高下通塞，全系乎國民之所習慣與所信仰，然則欲國家之獨立，不可不謀增進國民之識力，欲增進國民之識力，不可不謀轉變國民之思想。而欲轉變國民之思想，不可不於其所習慣、所信仰者，為之除其舊而布其新，此天下之公言也。泰西所以有今日之文明者，由於宗教革命，而古學復興也。蓋宗教者，鑄造國民腦質之藥料也。我支那當周秦之間，思想勃興，才智雲湧，不讓西方之希臘。而自漢以後二千餘年，每下愈況。至於今日而衰萎愈甚，遠出西國之下者，由於誤《六經》之精意，失孔教之本旨，賤儒務曲學以阿世，君相托教旨以愚民，遂使二千年來孔子之真面目湮而不見，此實東方之厄運也。故今欲振興東方，不可不發明孔子之真教旨，而南海先生所發明者，則孔子之教旨：進化主義非保守主義，平等主義非專制主義，兼善主義非獨善主義，強立主義非文弱主義，博包主義（亦謂之相容無礙主義）非單狹主義，重魂主義非愛身主義之六者是也。而欲證明此六主義之所以成立，與彼六反對主義之所以誤傳，則不可不先明孔學之組織與其傳授轉變之源流，故今先言之。

　　孔門之為教，有特別、普通之二者。特別者，所謂中人以上，可以語上也；普通者，所謂中人以下，不可以語上也。普通之教曰《詩》《書》《禮》《樂》，凡門弟子皆學之焉。《論語》謂之為「雅言」，雅者，通常之稱也。特別之教曰《易》《春秋》，非高才不能受焉。得《春秋》之傳者為孟子，得《易》之傳者為莊子。普通之教，謂之小康；特別之教，謂之大同。然天下中才多而高才少，故傳小康者多而傳大同者少。大同、小康，如佛教之大乘、小乘，因說法有權實之分，故立義往往相反。耽樂小乘者，聞大乘之義而卻走，且往往執其偏見以相攻難，疑大乘之非佛說，故佛說《華嚴經》時，五百聲聞，無一聞者。孔教亦然，大同之教非小康弟子之所得聞。既不聞矣，則因而攻難之，故荀卿言：凡學始於誦《詩》，終於讀《禮》，不知有《春秋》焉。《孟子》全書未嘗言《易》，殆不知有《易》焉。蓋根器各不同，而所授亦異，無可如何也。而自秦漢以至今日，儒者所傳只有小康一派，無怪乎孔子之真面目不可得見也。今將孔門二大系統，列其流派如下：

　　飲冰室合集

　　由是觀之，則大同教派之大師，莊子、孟子也；小康教派之大師，荀子也。而自秦漢以後，政治學術皆出於荀子，故二千年皆行小康之學，而大同之統殆絕之所由也。今先將《荀子》全書提其綱領，凡有四大端：

　　一、尊君權。其徒李斯傳其宗旨，行之于秦，為定法制。自漢以後，君相因而損益之，二千年所行，實秦制也。此為荀子政治之派。

　　二、排異說。《荀子》有《非十二子篇》，專以攘斥異說為事。漢初傳經之儒，皆出荀子，故襲用其法，日以門戶水火為事。

　　三、謹禮儀。《荀子》之學不講大義，而惟以禮儀為重，束身寡過，拘牽小節，自宋以後，儒者皆蹈襲之。

　　四、重考據。荀子之學專以名物、制度、訓詁為重。漢興，群經皆其所傳，齗齗考據，浸成馬融、鄭康成一派，至本朝（清）而大受其毒。此三者為荀子學問之派。

　　由是觀之，二千年政治既皆出荀子矣。而所謂學術者，不外漢學、宋學兩大派，而實皆出於荀子。然則二千年來，只能謂為荀學世界，不能謂之為孔學世界也。抑小康之教在《詩》《書》《禮》《樂》，而大同之教在《易》《春秋》。《詩》《書》《禮》《樂》，孔子纂述之書，實則因沿舊教耳，非孔子之意也。孔子之意則全在《易》與《春秋》。《易》為出世間法之書，故今不具論之，若《春秋》者，則孔子經世之大法，立教之微言，皆在焉。故孟子述孔子功德，以作《春秋》為第一大事，以之與禹抑洪水，周公兼夷狄、驅猛獸並稱，而太史公之贊孔子，亦以作《春秋》為一大業。然則《春秋》一書，為當時所最重明矣。然以二千年來所謂《春秋》者言之，不過一記事之史，與斷爛朝報無以異，何足以為奇書哉，而孟子等何故尊之若是？此亦言支那哲學者一大問題也。殊不知《春秋》不過記號之書（如算學之代數），其精要全在口說，而其口說之傳授，在於《公羊傳》。當西漢以前，大同教派未絕，諸儒尚多有能言之者；自東漢以後，《公羊傳》一書若存若亡，而《春秋》無人能解（朱子亦自言不解《春秋》），孔子之面目，遂不復可見，可勝慨哉！推原其故，皆由歷代君相，見小康之教有利於己，大同之教不利於己，故揚彼而抑此，而曲學阿世之徒，亦複變其學以媚人主。故自漢以後，謂《春秋》為非常異義可怪之論，相率不敢言之。此則大同教派暗昧不傳之大根原也。故今日當知《春秋》一書為孔子教派之中堅，乃可以言宗教革命矣。

　　今敘流派大略既畢，請將前提六個主義一一論之。

　　第一，孔教乃進化主義，非保守主義。

　　《春秋》之立法也，有三世：一曰據亂世，二曰升平世，三曰太平世。其意言世界初起，必起於據亂，漸進而為升平，又漸進而為太平。今勝於古，後勝於今，此西人打撈烏盈士啤生氏等，所倡進化之說也。支那向來舊說，皆謂文明世界在於古時，其象為已過。《春秋》三世之說，謂文明世界在於他日，其象為未來。謂文明已過；則保守之心生；謂文明為未來，則進步之心生。故漢世治《春秋》學者，以三世之義為《春秋》全書之關鍵，誠哉其為關鍵也。因三世之遞進，故一切典章制度皆因時而異，日日變易焉，於據亂世則當行據亂世適宜之政，於升平世則當行升平世適宜之政，于太平世則當行太平世適宜之政，必不能墨守古法一成不變也。故明三世之義則必以革新國政為主義，而保守頑陋之習必一變。

　　第二，孔教乃平等主義，非專制主義。

　　大同、小康之異，前既言之矣。小康派以尊君權為主義，大同派以尊民權為主義。大同、小康之名見於《小戴記·禮運篇》，其言曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能。人不獨親其親，不獨子其子，使老有所歸，壯有所用，幼有所長，是謂大同。天下為家，大人世及以為禮，以正君臣，以篤父子，以睦上下，以和夫婦，是謂小康。」故小康者，專制之政也，大同者，平等之政也。孟子傳大同之學，故其書皆以民權為主義，如「民為貴，社稷次之，君為輕」之類是也（其全書皆言民權，不獨此數語也）。而《春秋》之法制，皆所以抑制君主之專橫，用意深遠，條理繁密。南海先生嘗著一書，名為《孔教民權義》，今講演之間，時刻匆促，不能多引也。其餘若井田之制欲以平貧富之界，親迎之制欲以平男女之權。其事更不一而足。可見孔子全以平等為尚，而後世民賊，乃借孔子之名以行專制之政，則荀子之流毒耳。

　　第三，孔教乃兼善主義，非獨善主義。

　　佛為一大事出世，說法四十九年，皆為度眾生也。若非為眾生，則從菩提樹起，即入涅槃可矣。孔子之立教行道，亦為救民也。故曰：「天下有道，丘不與易也。」其意正如佛說所謂「我不入地獄，誰入地獄」之意也。故佛法以慈悲為第一義，孔教以仁慈為第一義。孔子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」故孔子為救民故，乃至日日屈身，以干謁當時諸侯卿相，欲藉手以變革弊政，進斯民于文明幸福也。當時厭世主義一派頗盛，如楚狂長沮、桀溺、荷蕢丈人、晨門、微生畝之徒，皆攻難孔子，此等皆所謂聲聞外道法也，而孔子則所謂行菩薩行也。然則學孔子者，當學其捨身棄名以救天下明矣，而自宋以後，儒者以束身寡過、謹小慎微為宗旨，遂至流為鄉願一派，坐視國家之危亡、生民之疾苦而不以動其心，見有憂國者則謂為好事，謂為橫議，相與排擠之。此支那千年以來最惡陋之習，此種見識，深入于人人之腦中，遂養成不痛不癢之世界，此支那致亡之由也。若能知孔子之在當時為好事之人，為橫議之人，而非謹守繩尺、束身寡過之人，則全國之風氣，必當一變矣。

　　第四，孔教乃強立主義，非文弱主義。

　　孔子于《易·系》也，曰：「天行健，君子以自強不息。」曰：「獨立不懼。」《論語》曰：「吾未見剛者。」《中庸》言：「中立而不倚，強哉矯。國無道，至死不變，強哉矯。」而《尚書·洪范篇》之末，敘述六極，以弱為最下，以之與凶、短、折、疾、貧並稱。然則孔子《六經》重強立而惡文弱甚矣，自晉、唐以後，儒者皆懦弱無氣，大反孔子之旨。惟明代陽明一派稍複本真耳，而本朝（清）考據學興，柔弱益甚，遂至聖教掃地，國隨而亡。皆由壓制服從之念多，而平等自立之氣減，故今既發明平等主義，則強立主義自隨之矣。

　　第五，孔教乃博包主義（即相容無礙主義），非單狹主義。

　　佛之大乘法可以容一切，故華嚴法界事事無礙，事理無礙。孔子之大同教亦可以容一切，故《中庸》謂「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」，惟其不相悖也，故無妨並行。如三世之義，據亂之與升平，升平之與太平，其法制多相反背，而《春秋》並容納之，不以反背為傷者，蓋世運既有種種之差別，則法制各適其宜，自當有種種不同也。如佛之說法，因眾生根器有差別，故法亦種種不同，而其實法則皆同也。苟通乎此義，則必無門戶水火之爭，必無賤彼貴我之患。此大同教之規模所以廣大也。當時九流諸子，其大師多屬孔門弟子，既受孔教，退而別樹一幟，如吳起學于子夏，而為兵家之宗；禽滑厘學于子夏，而為墨家钜子；鄒衍齊魯諸生，而為陰陽家之祖。自餘此類，其事甚多。蓋思想之自由，文明發達之根原也。聽其諸說雜起，互相競爭，而世界自進焉。《中庸》「道並行而不相悖」之義，即本於《春秋》三世並立之義，而孔子之真相也。自漢以後，定於一尊，黜棄諸子，名為尊孔子，而實則背孔子之意甚矣。遂使二千年來，人人之思想不能自由，有發一奇論者，則群然以非聖無法目之，此智識所以不能發達也。今當發明並行不悖之義，知諸子之學即孔子之學，尊諸子既所以尊孔教，使天下人人破門戶之意見，除保守之藩籬，庶幾周秦古學復興而人智發達矣。

　　以上各條，略舉大概，若孔教重魂主義，及世界宗教合一之思想，則願俟他日。若諸君子不棄，許其重參他會，當更有所陳述以乞教焉。

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