梁啟超·讀《孟子》界說

讀《孟子》界說

　　清光緒二十三年

　　【界說一】孔子之學至戰國時有二大派，一曰孟子，二曰荀卿。

　　《史記》特立《孟子荀卿列傳》。《儒林傳》又云：「孟子、荀卿之徒，以學顯於當世。」蓋自昌黎以前，皆孟子、荀卿並稱，至宋賢始獨尊孟子與孔子等，後世遂以孔、孟並舉，無以孟、荀並舉者矣。要之，孔子乃立教之人，孟子乃行教之人，必知孟子為孔教中一派，始可以讀《孟子》。

　　【界說二】荀子之學在傳經，孟子之學在經世；荀子為孔門文學之科，孟子為孔門政事之科。

　　漢興，諸經皆傳自荀卿（其目略見汪容甫《述學》），其功最高不可誣。然所傳微言大義不及孟子，孟子專提孔門「欲立立人，欲達達人」「天下有道，某不與易」之宗旨，日日以救天下為心，實孔學之正派也。

　　【界說三】孟子於《六經》之中，其所得力在《春秋》。

　　《詩》《書》《禮》《樂》，孔子早年所定，著為雅言，荀氏一派傳之。荀子謂凡學始於誦《詩》，終於讀《禮》，故《荀子》一書，言禮者過半。《春秋》為獲麟以後所作，昌言製作，為後王法，孟氏一派傳之。故《孟子》每敘道統，于禹抑洪水、周公兼夷狄之後，述及孔子，即舍五經而言《春秋》，于舜明於庶物，禹惡旨酒，湯執中，文王視民如傷，武王不泄邇，周公思兼三王之後，述及孔子，亦舍五經而言《春秋》。《莊子》曰：「《春秋》經世，先生之志。」蓋凡言經世者，未有不學《春秋》者也。故必知《孟子》所言一切仁政皆本於《春秋》，然後孟子學孔子之實乃見。

　　【界說四】《孟子》於《春秋》之中，其所傳為大同之義。

　　孔子立小康之義，以治二千年以來之天下，在《春秋》亦謂之升平，亦謂之臨一國之言，《荀子》所述皆此類也。立大同之義，以治今日以後之天下，在《春秋》亦謂之太平，亦謂之臨天下之言，《孟子》所述皆此類也。大同之義，有為今日西人所已行者，有為今日西人所未及行而可決其他日之必行者。讀《孟子》者當於此焉求之。

　　【界說五】「仁義」二字，為《孟子》一切學問總宗旨。

　　董子曰：「仁者人也，義者我也。」知有人不知有我，則為墨氏之學；知有我不知有人，則為老氏之學。故墨氏徒仁，老氏徒義。仁至義盡，時曰中庸。孔子所以異于諸教者以此，孟子所以獨尊孔子者以此，一切義理制度，皆從此出。學者勿以陳腐字面視之，則可有悟矣。

　　【界說六】保民為《孟子》經世宗旨。

　　《孟子》言「民為貴」，民事不可緩。故全書所言仁政，所言王政，所言不忍人之政，皆以為民也。泰西諸國今日之政，殆庶近之。惜吾中國《孟子》之學久絕也，明此義以讀《孟子》，則皆迎刃而解，否則司馬溫公之疑孟，餘隱之之尊孟，徒事嘵嘵，楚固失矣，齊亦未為得也。

　　【界說七】《孟子》言「無義戰」，為大同之起點。

　　此義本於《春秋》，為孔子特立大義。後之儒家，惟孟子能發明之，外教則墨翟、宋牼皆深明此意。泰西諸國，惟美洲庶近之，然未能至也。近則公法家大立會以昌其說，此為孔教漸行於地球之征。自宋以來，讀《孟子》者皆暗於此。

　　【界說八】《孟子》言井田，為大同之綱領。

　　井田為孔子特立之制，所以均貧富。《論語》所謂「不患寡而患不均」，井田者均之至也，平等之極則也。西國近頗倡貧富均財之說，惜未得其道耳。井田不可行於後世無待言，迂儒斤斤思複之者，妄也。法先王者法其意，井田之意，真治天下第一義矣，故孟子一切經濟，皆從此出。深知其意，可語於道。

　　【界說九】《孟子》言「性善」，為大同之極效。

　　孔子之言性也，有三義。據亂世之民性惡，升平世之民性有善有惡，亦可以為善可以為惡，太平世之民性善。荀子傳其據亂世之言，宓子、漆雕子、世子傳其升平世之言，孟子傳其太平世之言。各尊所聞，因而相爭，苟通於三世之義，可以了無窒閡矣。太平之世，《禮運》所謂「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，《春秋》所謂「人人有士君子之行」，故曰性善。西人近倡進種改良之學，他日此學極盛，則孔子性善之教大成矣。不明於此，則孟子齗齗之致辨，誠無謂也。

　　【又按】性善性惡屬內言，大同小康屬外言。望文似無關涉，然荀子為小康之學者，則必言性惡，孟子為大同之學者，則必言性善，亦可見古人之學，各有家數，不相雜側。後世學者不明乎此，強拉合為一，以讀群書，非疑古人，則誣古人矣。

　　【界說十】《孟子》言堯舜，言文王，為大同之名號。

　　《禮運》以小康歸之禹、湯、文、武、成王、周公，其大同蓋謂堯舜也，故曰「天下為公」。《春秋》哀十四年《傳》言：「其諸君子樂道堯舜之道。」亦指大同言。《春秋》隱元年《傳》：「王者孰謂？謂文王也。」文王亦太平世之義（義詳《讀〈春秋〉界說》）。凡此諸聖者，皆有天下而不有，故言大同之學者必宗之。讀《孟子》不可不知此義。

　　【界說十一】《孟子》言「王霸」，即大同小康之辨。

　　本文自明。

　　【界說十二】距楊、墨為《孟子》傳教宗旨。

　　楊朱為老子弟子，見於《列子》。距楊朱即以距老子也。周秦諸子雖多，其宗旨不出老、墨兩派（別詳《讀諸子界說》），當時最負盛名。幾與孔子敵者，亦惟老、墨兩派，故距老、墨即所以距諸子也。故曰：「辭而辟之，廓如也。」此孟子傳教之功也。

　　【界說十三】不動心為《孟子》內學宗旨。

　　此中下手功夫，複分三端：一曰先立乎其大者，二曰養氣，三曰求放心。漢儒氣節之學，宋儒主靜之學，各得《孟子》內學之一體。不動心者，經世傳教之總根原也，學者欲學《孟子》，不可不致力於此。三端之中，學其一焉可也。學者初讀《孟子》。可將界說六至界說十三，共八條，分類求之。

　　【界說十四】孟子之言即孔子之言。

　　然則孔子何以不自言之？孔子及身，教未大行，故《春秋》有大義，有微言，皆口授弟子，俟數傳乃著竹帛，所以避時艱也。故《論語》者，孔子之雅言也，其微言亦間有存焉，然亦罕矣。傳微言者，孟子、董子為最多，故《孟子》終篇以見知自任也。學者欲學孔子，先學孟子可也。

　　【界說十五】孟子之學，至今未嘗一行於天下。

　　漢興，群經皆傳自荀子，十四博士大半屬荀子之學。東漢以後又遭竄亂，六朝及唐，日益破碎，無論是非得失，皆從荀學中之一派討生活矣。二千年以來，無有知尊孟子者。自昌黎倡之，宋賢和之，孟學似光大矣，然於孟子經世大義，無一能言者。其所持論，無一不與孟子相反，實則摭荀學吐棄之餘而已。惟不動心之學，間有講之者，然非其至也。故自宋以來，有尊孟子之名，無行孟學之實。以孔門嫡派，而二千年昏霾湮沒，不顯於世，斯亦聖教之大不幸也。今二三子既有志于大道，因孟學實入德之門，學聖之基也。持此界說以讀《孟子》，必有以異於疇昔之所見者，勿以為習見之書而忽之也。

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