梁啟超·複友人論保教書

複友人論保教書

　　清光緒二十三年

　　得複書。慨然於中國之微，大教之衰，於其所以然之故，言之洞若觀火，久矣夫天下之不聞此言也。既承不棄，令悉貢所聞，敢就來書複道一二。所論西教之強，憑藉國力，是固然矣，然亦有其本也。耶氏之起，猶太人疾之滋甚，其大弟子十二人，死於法者十一，其一人猶竄逐搜捕，瀕死數四，幸而免焉而已，而其精悍銳很之氣不衰。保羅以私淑之徒，縱橫排蕩，以昌其教。其繼起者皆以死自任，曆三百年而後有甘站丁沙厘曼之徒，以國王而信其教者。自後教皇之權日益尊重，至於各國君主咸受加冕，於是國力之盛極矣。而不知其初之累受逼迫，皆一二匹夫之賤，百折不回以成之者也。且寧獨彼教為然哉？孔子既創教立法，以治萬世，而百家之言紛然淆亂。自魏文侯師子夏，而魏有六藝之博士，是為孔教得國力第一關鍵，則子夏之為之也。以秦皇之無道，而博士具員以七十人，大儒伏生、叔孫通皆官其職；太史公推原其故，以為李斯知六藝之歸，斯為丞相，故能如是，為孔教得國力第二關鍵，則荀卿之徒李斯之為之也。漢初多用武力有功之臣，文景、竇後皆好黃老術，是時國力在於黃老，不在《六經》；及武帝用董子之言，表章六藝，罷黜百家，其不在六藝之科者絕勿進；於是天下之士，靡然向風，班孟堅以為祿利之路，然祿利者，國力之謂也。於是而孔教之根址乃定，此為孔教得國力第三關鍵，則董子之為之也。由此觀之，雖肉食者與有力，未有不由匹夫之賤，以強毅堅忍而成之者也。夫天下無不教而治之民，故天下無無教而立之國，國受范於教，肉食聽命於匹夫。是以彼教之挾國力以相陵，非所畏也，在吾之能自立而已。西人論列國教，分為三等，一有教，二無教，三半教。中國為半教之國焉。蓋其聲明文物，典章制度，先聖所留貽，歷代所增益，實繁且備，若儕之于非洲之黑人，墨洲之紅番，固有不類。然其風俗之敗壞，士夫之隘陋，小民之蠢愚，物產不興，智學不開，耳目充閉，若坐眢井，恥尚失所，若病中風，則直謂之無教可耳。《孟子》曰：「上無道揆，下無法守，國之所存者幸也。」又曰：「上無禮，下無學，喪無日矣。」斯則執事所雲，尊之則興，不尊則亡，衰弱非所雲也。今空言憂憤，無救危亡，思與海內有志之士，大明教之日即於亡之勢，而共求其可以不亡之道，語其條理，殆必自講學始。孔子聚徒，至以三千；牼翟言學，強聒不舍。西人一切政藝，皆有學會，合眾人之聰明，以講求一義則易明。聯眾人之聲氣，以主持一事則易舉。故有天文會、地學會、算學會、農學會、商學會、兵學會，其最小至於照像、浴堂，莫不有會。其入會者，上自後妃、王公、大臣，下及傭保、奴隸，是以會中人與國為體，而有國者以會為命。日本向主守舊，薾疲一類中土，近者翻然變易，維新以後，國勢蒸蒸日上者，雖其君相之雄才大略，實則其黨人之力量，有以成就之也。此其已然之效可見者也，今擬仿彼中保國公會之例為保教公會，凡入會者，人設日課，日有劄記，以發明經義切實有用為主。五日或十日一會，相與反覆詰難，講求實學，及推行擴充條理，其一切天、算、地、礦、聲、光、化、電專門之學，各專其一，求以能著書為主。其劄記每月一匯，公定去取，刻之以布示天下，以轉移舊習。其大會一在京師，一在上海。其會中人所至，必分立小會，見人必發明保教之義。由斯漸廣，愈講愈明，則此道之不絕於大地，當有望也。今中國士夫習氣，平居不讀書，相見不言學，日以飲食遊戲相趨相競而已。其碌碌豎子，固不足言，即一二有志，亦為風氣所束縛而不能自拔。其最高流者，則徒私憂竊歎，而莫肯自任，以為萬無可為，乃自娛於聲色詞章，度數十寒暑以去。噫嘻！安得不胥而為彝哉！夫國計民命，即不厝意，試問棟折榱崩，孰免傾壓？彼薤露之富貴，固為埃塵，即醇酒婦人，名山文字，亦豈能晏然哉？故竊以為居今日而不以保國保教為事者，必其人於危亡之故，講之未瑩，念之未熟也。夫《春秋》三世之義，據亂世內其國而外諸夏，升平世內諸夏而外彝狄，太平世天下遠近大小若一，彝狄進至於爵。竊嘗論之，孔子之道，秦以前所傳聞世也，齊魯儒者講誦六藝，成為風氣，外此則寥寥數子而已，所謂內其國也。自漢至今所聞世也，中國一統，同種族者皆宗法焉，所謂內諸夏也。若夫所見世之治，施及蠻貊，用夏變彝，則過此以往，所有事也。夫以事勢言之，則今日存亡絕續之交，間不容髮，以常理言之，則豈惟不亡，直將胥天下而易之。此亦視我輩為之而已，故知孟子「舍我其誰」之言，非誇而無當也。執事以為何如？環顧天涯，同志能幾，共此憂憤，天下之福也。若不河漢，請從隗始何如？

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