梁啟超·致伍秩庸星使書

致伍秩庸星使書

　　清光緒二十三年

　　去臘歸自杭州，省讀留劄，謙牧懇切，有逾尋常，循誦再三，感悚萬狀。啟超上循公議，下迫賤事，未能從行，區區之情，具詳前覆，想已塵覽。自惟庸陋，靡所取裁，顧承過愛，謬采虛譽，屈己相招，待以殊禮，下士之風，昔賢所難，況在今日！雖未克追陪，然銘感之私，靡時或忘。竊聞之，仁者贈人以言。薄有所知，敢貢諸左右以報盛意，惟垂擇焉。

　　美國之立國也，以自保為主，而不與物競，故交涉繁難之事，較少於他國，惟華工一端，向者諸使臣鹹束手焉。今夫美者，萬國之客民所合而成國者也，歐洲人挈族以往者，歲以億萬計，其情形與吾華同。等是客民也，而彼之國會必歧而二之。雖由吾國勢之不振，然亦不能盡為國勢咎也。乃者與日本定約，約言日本旅華之民，當從最優之國相待，吾亦以是反索諸日本，日人則曰：華民之旅於他國者，非上等人也，非上等人而責吾待以上等之禮，烏可行也？此雖橫逆之言，而吾實無以難之矣。今夫華工之在美者，其始大率饑寒洊逼，謀生無術，瀕死亡命，迫而他逃，無家室，無產業，未嘗識字，未嘗讀書，未嘗受教化，起居飲食言語舉動，皆有蠻野之風，故美人初年，猶有令華工入美籍之請，及其後也，反從而禁之。彼中人士至昌言謂宜圈限華人，勿令與美族雜處，恐其獷陋之俗傳染全國。嗚呼！吾之所以見輕見虐於他人者，有自來矣。後此往者，漸久漸眾，頗有致厚實、蓄田廬、長子孫者，而未經教化也如故，不識字、不讀書也如故。《孟子》曰：「人而無教，則近於禽獸。」以故華工麇集之處，街道湫隘，房屋穢溷，煙賭充斥，械鬥狼藉，名曰貴種，實同土番。夫我既土番矣，而欲人之不土番我，何可得也？故今日欲保華工，必以教華民為第一義。教之之法有六：

　　一曰立孔廟。西國之人各奉一教，則莫不尊事其教主，崇麗其教堂。七日休沐，則鹹聚其堂而頂禮，而聽講，雖其教之精粗得失不必論，要之，誘勸獎掖，涵濡漸摩，使人去暴就良，去詐就忠，其意至微，其法至善。今中國之人，號稱奉聖教，而農、工、商、賈終身未登夫子廟堂，不知聖教為何物。故西人謂我為半教之國，良不誣也。今宜倡義勸捐，凡華市繁盛之地，皆設建孔廟，立主陳器，使華工每值西人禮拜日，鹹詣堂瞻仰拜謁，並聽講聖經大義，然後安息，則觀感有資，薰陶自易，民日遷善而不自知。西人睹此威儀，沾此教澤，亦當肅然起敬，無敢相慢矣。

　　二曰興書院。夫旅居既久，漸有子弟，無師可就，無書可讀，幼而失教，長而洋傭，謬種流傳，永難自立。今宜就各市鎮創立書院義學，由中土聘良師為教習，而兼請西人以課西學，授西文。昔王文成在軍中，自編俗語歌訣，口授軍士，以作其敵愾之氣；近曾文正亦用其法，以授前敵及圍城中人。此教鄉曲粗人莫善之良法也。書院既立，則宜令各教習編定此種書，專發明振興中國、保全種族之義，及工作、商業等理，皆編成俗語以授之，人手一編，口碑載道，自強之效，油然生矣。彼中各邑，向有會館，而規條未善，所延董事率皆不學無術，誠能因其舊貫改作書院，擬定課程，獎勸後進，毫不費力，而補益良大。西國最重文學，苟華人旅彼者彬彬秩秩，說禮敦詩，惟彼西人，敢侮予哉？

　　三曰設報館。報館之開風氣，裨國政，夫人而知之矣。西國無地不有，無人不閱，以報館之多寡，覘國勢之強弱。今旅美華工林總日加，而報館無一焉，無惑乎吾民之暗于商理而昧於敵情也。今官設一華文報館，仿西國婦孺報之例，專用俗語，普勸華民以講求工藝，改革陋俗，集大公司，興大商務，乃心故國，共禦外侮等義。又西國西文各報詆諆中國，無所不至，言過其實，熒惑聽聞，故西人聞其說者，輕我愈至，而虐我益甚。若能在彼中設一西文報，辨其誣誤，昌言中國教化之善，及其可以振興之道，俾知吾國之尚有人在，則亦弭患無形之一術也。

　　四曰擴善堂。善堂之意，昉自《周官》，相賙相救，謂之任恤。近泰西諸國善舉滋多，吾粵好善，此風亦盛。省城之廣濟醫院、廣仁善堂、愛育善堂，香港之東華醫院，澳門之鏡湖醫院，常款或至數十萬，首事諸人多為眾信，漸有一鄉議院之基。堂中宣講聖諭，印刷善書，救荒恤貧，訓嬰治病，教養兼行，為益良大。港澳兩院，至能漸收華民自治之權，效可睹矣。聞美國各埠近亦有此，宜因其舊址，普加勸厲，益求擴充，增定條規，自相保護，選有志之士以為講生，刻有用之籍以當善書。聞彼中娼妓極盛，受虐極苦，每有西人見而不忍，取攜以去。又鴉片盛行，為人厭惡，凡此陋習，皆由善堂設會禁止。我既自愛，人亦無辭，興可興之利，複已失之權，事屬善舉，則西人不至相疑，局既漸成，則華民得以自保，非細故也。

　　五曰聯公會。外洋華民多設私會，各立名號，其類非一，不達時務者指為亂黨，竊竊憂之，而無可如何。其迂者乃多方設法，思所以散之，不知國之所以立者，恃民情之固結而已。東西洋諸強國，無一國不有黨，無一人不入會，未聞有以為病者，豈不以固結之道，莫善於此哉。以故黨會愈多者，其國愈強，俄、英、法、美其較然也。中國此義未明，尚當思所以提倡之。況彼華工轉徙異域，其彼之立名目以相號召者，大率為自相保護，冀免憑陵，或激念國恥，誓眾圖報，用心至苦，陳義甚高，亦人心不死、天運未改之符驗矣。今宜因此機緣，益加獎厲，愚者導之使智，散者合之使聚，毋挫其氣，毋渙其心，激以大義，約以法程，樹海外之悍城，助中原之犄角，他日有事，必有大收其用者。

　　六曰勸工藝。吾中國有遠過於西人者一事，曰華工耐勞而索價少，西工惰作而索價昂。此今日華工見逐之由，而實他日吾華人所藉以制彼族之死命者也。以華人之聰明智慧，加以工價之賤，操作之勤，苟能學習西法，深知其意，自行設廠置機，製造百物，雖盡五洲工藝之利權而奪之不難矣。華人之旅美者，賃身為奴，十居其九，間有自主經商者，大都販運故鄉衣物，以供傭保之所求。罕有集大股、立大公司，牟他人之利者，非力之不逮，殆未有明于商理、達于藝學者以提倡之也。為今之計，莫如集股設立工藝學堂，聘西人藝學師為教習，選華工之子弟聰穎者以實之，不足則招粵、閩子弟願學者，由總署取憑送赴就學，專習丹青、雕刻、油漆、織作等類手工之事。其各種大機器，需本巨而成事難者，姑從緩辦，三年之後即可大成。則別招新班，而使學成者散游於金山、紐約等處，或歸中國，以所得新法傳之其人。擇其西人所喜用之物，必需之件，而專制之。十年之間轉相仿效，彼中食用器物，將皆取給于華工之手，中國欲無富強，不可得也。彼區區之日本，其手工製造，用物玩物售於美國者，歲值銀至八百余萬，此亦工價賤而操作勤之所致也。況中國之賤且勤，又過於日本乎？凡此數端，皆因勢利導，集事甚易，及夫成就之後，則大之為一國命脈之所系，小之亦為華工生計之所資。至其措辦之方，亦有二要：一曰與工相習而為所信，與西人相浹而借其力。彼土華工，吾鄉人居十之七八，語言風俗，皆可通曉，其于相習，固易易矣。

　　執事淹貫西學，又久處香港，為鄉人所深知，使命一下，海外數百萬黔首，方將翹領企踵以望軺轍。使推誠布公，提倡大義，則令如流水，草偃風從，何款不集？何事不成？若其稍棘手者，則公使在外國，無自治其民之權，凡百措施，恐受牽掣，不知所陳諸事，與彼地方之公事，一毫無涉，不過助彼政府分其教養客民之勞，非惟無損於彼，且有大益焉。但使與其執政交誼稍洽，從容商辦，豈有執難？美國為執事昔年遊學之區，彼中賢士大夫必多舊好，言語相通，不勞翻譯，情意易達，商略易行。彼中善舉極多，義士林立，或即延請美國名士提倡主持，藉其治外之權，革我錮積之弊，匪直不憂阻閼，雖勸令美廷歲撥常款為教養華童之費可也。故此犖犖數事，責之他人，必不能成，求之執事，必可立致。然則執事此行，乃天不欲絕此億萬生靈之命，而假手以拯之也，執事豈有意乎？今夫美國之苦逐華人，乃出於無賴工氓之所為耳，其富戶固大不欲也，其政府固引為慚德也。且有識之士，方且囂焉睊焉，議其非也。今日誠得其人，因勢利導，不侵彼中地方有司絲毫之權，而造我國商民無窮之福，亦何憚而不為哉！方今時事多艱，外侮日亟，朝廷掃除常格，妙選精熟律法，洞悉外情者，而用執事。執事膺特達之知，受不次之擢，感激知遇，力圖報稱。其聯絡邦交，顧全國體，必有深謀良慮，以慰天下之望，其必不欲循例奉公，碌碌苟且，蹈巧宦之陋習，損海外之聞譽，此固無待於鄙言矣。顧區區之愚，以為美使一職，舍保全華工而外，無他事可辦；華工一事，舍前陳數端辦法，無他策可圖。執事而不思報國、不思立名則已，苟其思之，則惟此一舉，可以建不朽之業，興大局之利，雪前此之國恥，作海內之民氣。三年之內，美境華工將戴執事如父母，十年之後，海內人士將服執事如神明，此真豪傑立功名之時也。啟超學識既陋，閱歷更少，於天下大事，豈有所知，既承雅愛，待以國士，頗竭數日夜之力，圖所以報命者。竊謂悠悠萬事，惟此為大，有大利而無小害，有百易而無一難，其試辦條理，頗經熟思，限於尺素，未能具陳。若蒙採擇，更當臚舉，伏惟裁察。

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