梁啟超·《新學偽經考》敘

《新學偽經考》敘

　　清光緒二十三年

　　南海先生演孔之書四，而《偽經考》先出世焉。問者曰：以先生之大道，而猶然與近世考據家爭一日之短長，非所敢聞也。梁啟超曰：不然，孔子之道堙昧久矣。孔子神聖與天地參，製作為百王法，小大精粗，其運無乎不在。自荀卿受仲弓南面之學，舍大同而言小康，舍微言而言大義，傳之李斯，行教于秦，於是孔子之教一變。秦以後之學者，視孔子如君王矣。劉歆媚莽，贗為古文，摭瀆亂之野文，仇口說之精義，指《春秋》為記事之史，目《大易》為蔔筮之書，於是孔子之教又一變。東漢以後之學者，視孔子如史官矣。唐宋以降，鑒茲破碎束閣《六經》，專宗《論語》，言理則剿販佛、老以為說，言學則束身自好以為能，經世之志忽焉，大道之失益遠，於是孔子之教又一變。宋以後之學者，視孔子如迂儒矣。故小有智慧之士，以為孔子之義甚淺，其道甚隘。坐此異教來侵，輒見篡奪，魏唐佞佛，可為前車。今景教流行，挾以國力，其事益悍，其幾益危。先生以為孔教之不立，由於孔學之不明，鋤去非種，嘉穀必茂，蕩滌雰霧，天日乃見。故首為是書以清蕪穢，至於荀學之偏，宋學之淺，但明于大道，則支流餘裔，皆入範圍，非吾黨之寇仇，固無取於好辯。啟超聞《春秋》三世之義：據亂世，內其國而外諸夏；升平世，內諸夏而外夷狄；太平世，天下遠近大小若一。嘗試論之，秦以前據亂世也，孔教行于齊魯；秦後迄今升平世也，孔教行於神州。自此以往，其將為太平世乎？《中庸》述聖祖之德，其言曰：「洋溢中國，施及蠻貊」，「凡有血氣，莫不尊親」。孔教之遍于大地，聖人其知之矣。由斯以談，則先生之為此書，其非與考據家爭短長，寧待辯耶？演孔四書，啟超所見者，曰《大義述》，曰《微言考》，並此而三。又聞之孔子作《易》《春秋》，皆首著以元統天之義，所謂「智周萬物，天且弗違」。嗚呼！則非啟超之愚所能及矣。

　　孔子卒後二千三百七十五年六月朔，弟子新會梁啟超。

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