梁啟超·《春秋中國夷狄辨》序

《春秋中國夷狄辨》序

　　清光緒二十三年

　　自宋以後，儒者持攘彝之論日益盛，而彝患亦日益烈，情見勢絀，極於今日。而彼囂然自大者，且日嘵嘵而未有止也。叩其所自出，則曰：是實《春秋》之義。烏乎！吾三複《春秋》，而未嘗見有此言也。吾遍讀先秦、兩漢先師之口說，而未嘗見有此言也。孔子之作《春秋》，治天下也，非治一國也；治萬世也，非治一時也。故首張三世之義，所傳聞世，治尚粗觕，則內其國而外諸夏；所聞世治進升平，則內諸夏而外彝狄，所見世，治致太平，則天下遠近大小若一，彝狄進至於爵。故曰「有教無類」，又曰「洋溢乎中國，施及蠻貊」，「凡有血氣，莫不尊親」。其治之也，有先後之殊，其視之也，無愛憎之異。故聞有用夏以變彝者矣，未聞其攘絕而棄之也。今論者持升平世之義，而謂《春秋》為攘彝狄也，則亦何不持據亂世之義，而謂《春秋》為攘諸夏也？且《春秋》之號彝狄也，與後世特異。後世之號彝狄，謂其地與其種族，《春秋》之號彝狄，謂其政俗與其行事。不明此義，則江漢之南，文王舊治之地，汧雍之間，西京宅都之所，以雲中國，孰中於是？而楚秦之為彝狄，何以稱焉？不寧惟是，昭十二年，晉伐鮮虞，晉也彝狄之（《春秋繁露·楚莊王篇》：「晉伐鮮虞何惡乎？晉而同彝狄也。」何《注》：「伐同姓欲以立威行霸，故狄之。」）。成三年，鄭伐許，鄭也而狄之（《繁露·竹林篇》：「鄭伐許何惡乎？鄭而彝狄之也，伐喪無義，叛盟無信，故大惡之。」）。桓十五年，邾婁人、牟人、葛人來朝，邾婁等也，而狄之（何《注》：「桓公行惡，而三人朝事之，故彝狄之。」）。隱七年，戎伐凡伯于楚丘以歸，衛也而狄之（《榖梁傳》：「戎者，衛也。伐太子之使，貶而戎之也。」）。哀六年，城邾婁葭，魯也而狄之（何《注》：「城者取之也。邾婁未嘗加非于魯，魯數圍取邾婁邑，不知足，有彝狄之行。」）。夫晉、鄭、邾、衛，中原之名國也。魯者尤《春秋》所托焉，以明王法者也，而其為彝狄，又何以稱焉？董子云：「《春秋》之常辭也，不予彝狄而與中國為禮，至邲之戰，偏然反之。何也？曰：《春秋》無通辭，從變而移。今晉變而為彝狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。」（《竹林篇》）大哉言乎，然則《春秋》之中國彝狄，本無定名。其有彝狄之行者，雖中國也，靦然而彝狄矣；其無彝狄之行者，雖彝狄也，彬然而君子矣。然則藉曰攘彝焉雲爾，其必攘其有彝狄之行者，而不得以其號為中國而恕之，號為彝狄而棄之，昭昭然矣。何謂彝狄之行？《春秋》之治天下也，天下為公，選賢與能，講信修睦，禁攻寢兵，勤政愛民，勸商惠工，土地辟，田野治，學校昌，人倫明，道路修，遊民少，廢疾養，盜賊息。由乎此者，謂之「中國」。反乎此者，謂之「彝狄」。痛乎哉，《傳》之言也曰：「然則曷為不使中國主之？中國亦新彝狄也。」（昭二十三年）然則吾方日兢兢焉，求免於《春秋》，所謂彝狄者之不暇，而安能彝人？而安能攘人哉？是故以治天下治萬世之義言之，則其不必攘也如彼。以治一國治一時之義言之，則其不能攘也如此。吾卒不知攘彝之言，果何取也？徐君君勉，既學於南海，治《春秋》經世之義，乃著《中國彝狄辨》三卷。一曰中國而彝狄之，二曰彝狄而中國之，三曰中國彝狄進退微旨，於以犁千年之謬論，抉大同之微言。後之讀者，深知其意，則嘵嘵自大之空言，或可以少息也，中國之彝患，或可以少衰也，天下遠近大小若一之治，或可以旦暮遇之也。雖然，以孔子之聖，猶曰：「知我罪我，其惟《春秋》乎。」然則世之以是書罪徐君，而因以罪餘者，又不知凡幾矣。

學達書庫(xuoda.com)