梁啟超·《經世文新編》序

《經世文新編》序

　　清光緒二十四年

　　《易》曰：「日新之謂盛德。」《書》曰：「人惟求舊，器惟求新。」又曰：「作新民。」《中庸》曰：「溫故而知新。」新舊者，固古今盛衰興滅之大原哉。故衣服不新則垢，器械不新則窳，車服不新則敝，飲食不新則餒敗傷生，血氣不新則槁暴立死。天之斡旋也，地之運轉也，人之吸呼也，皆取其新而棄其舊也。新相知之樂也，新婚姻之佳兒婦也，新沐浴之舒身體也。及夫追懷故舊，則哀以悲也，人道未有不喜新而厭故者也。矧於撫有廣土眾民，而為天子，將以焜耀大業，平章百姓者乎？大矣哉，吾孔子之作《春秋》也！立新王之道，凡受命為新王者，布政施教於天下，必有先與民變革焉。立權度量，考文章，徙居處，改正朔，易服色，異器械，殊徽號，變犧牲，其大經也。豈聖人好為更張哉？以為不如是不足以新民之耳目，而吾承天意以開新治者丕顯。《易》曰：「乾元用九，天下文明。」王者作新名、作新樂，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一被之以新政。且日新又新，言以求進乎用九文明之治也，夫是之謂新國。《孟子》曰：「子力行之亦以新子之國。」夫聖賢之稱古昔先民，過於今之所謂守舊之士也遠矣。及其論治，則曰：新民新國，豈亦猶夫人之情歟？且夫不新之國，其君驕以偷，其臣貪以懦，其民愚以弱，其政紊，其事廢，其器惡，其氣則厭緘老洫，其屋室城池郭邑宮府委巷街衢園囿台沼椽采，皆湫隘囂塵，沮洳灌莽，卑污迫逼，黃槁驚沙。游矚其方，則蹙額疾首，不可終日矣，遑問其國之治否之何若矣。求新之國，其君明以仁，其臣忠以毅，其民智以雄，其政通，其事精，其器瑩，其氣則華鬱繽紛，其屋室城池郭邑宮府委巷街衢園囿台沼椽采，皆瑰瑋麗飛，朱華高驤，平夷洞達，光焰炤爛。裴袌其鄉，則心曠神怡，樂以忘返矣，遑問其國之治否之何若矣。夫能新則如此，不能新則如彼，太古之國，今無有存焉。存者亦不可以為國，開新者興，守舊者滅，開新者強，守舊者弱，天道然也，人道然也。且夫泰西富強，甲於五洲，豈天之獨眷顧一方民哉？昔嘗考之，實自英人培根始也。培根創設獎賞開新之制，於是新法新理，新器新制，新學新政，日出月盛，流沫於各邦，芬芳於大地。諸國效之，舍舊圖新，朝更一制，不昕夕而全國之舊法盡變矣，不旬日而全球之舊法盡變矣。無器不變，亦無智不新，至今遂成一新世界焉。泰西以培根立科為重生之日，蓋重之也。中國號稱文明之古國也，綿曖二千載，涉歷廿四朝，政治學俗若出一軌。負床之孫已誦《大學》，而新民之道，通人魁儒，項背相望，熟視無睹，有若可刪也（朱注：「新者革其舊念之汙」，因荊公行新法而改為新念）。於是二千載哲辟英相，咸以變更成法為戒，無敢言新政者，惟因循積弊，行屍走肉而已。以二萬里之大，四萬萬之人，乃至學無新理，工無新制，商無新術，農無新具。任彼開新之奪吾利權，割吾土地，抱吾生命，而守舊之徒且嘵嘵然曰：彼西法之尚新奇，中國不當效也。豈知吾之守舊，固為先聖之所深惡痛絕哉。《易》曰：「窮則變，變則通。」昔嘗竊取斯旨作《變法通議》以告天下，又欲集天下通人宏著，有當於新民之義者為一編，以冀吾天子大吏有所擇焉，卒卒未暇，未之作也。吾友麥君曼宣過海上，出其《經世文新編》相示，啟超已讀竟，乃喟然歎曰：其庶幾吾孔子新民之義哉。書分通論、君德、官制、法律、學校、國用、農政、礦政、工藝、商政、幣制、稅則、郵運、兵政、交涉、外史、會黨、民政、教宗、學術、雜纂，二十一門中，多通達時務之言，其於化陋邦而為新國，有旨哉。啟超已慨拘迂之士，俾吾孔子明新之制，暗吻於天下，而致為人役。又喜麥君之書，條理精密，足以開守舊者之耳目，而使之矍然以興也。故言為國之新舊，關於興滅，以序其端。

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