梁啟超·《史記·貨殖列傳》今義

《史記·貨殖列傳》今義

　　清光緒二十三年

　　西士講富國學，倡論日益盛，持義日益精，皆合地球萬國土地人民物產而以比例公理，盈虛消息之，彼族之富強，洵有由哉！然導其先河，乃自希臘昔賢，肇闡義奧，溯逮輓近，乃更光大，雖曰新學，抑亦古誼也。蒙昔讀《管子·輕重篇》《史記·貨殖傳》，私謂與西士所論，有若合符，苟昌明其義而申理其業，中國商務可以起衰，前哲精意，千年湮沒，致可悼也。作《今義》。

　　《老子》曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞。民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」必用此為務，輓近世塗民耳目，則幾無行矣。

　　【啟超謹按】《老子》所言上古之俗也。中國舊論每崇古而賤今，西人則不然，以謂愈上古則愈野蠻，愈輓近則愈文明，此實孔子三世之大義也（三世之例，由據亂而升平而太平，義主漸進）。所謂「鄰國相望而老死不相往來」者，上古道路未通，所至閉塞，一林之障，一川之隔，則其勢不能相通，於是溝然畫為一國，故上古之國最多。今中國邊地之土司，南洋、非洲之酋長，猶仿佛是俗。是俗盛行，則必一州一縣之內（古之所謂一國者，其幅員不過與今日一州縣相等），百物皆備然後可，然地力土宜實難齊一，是以山人乏魚，澤人乏木，農有餘粟，女有餘布，操作之人甚勞，而所獲樂利甚寡。遇有旱幹水溢，更複無自振救，「不相往來」，其敝乃極於此。《佐治芻言》云：「譬之英國，諾東北蘭、達爾喊兩省則產煤，迷德塞、根德、諾佛色佛克等省則產五穀，哥奴瓦省則產銅錫，若非彼此互易，則採煤者既須兼顧飲食器用之事，不能專力開採，即產五穀之處，其人亦豈能專心樹藝耶？」又云：「物產既可互易，則諾東北蘭人欲得哥奴瓦省之銅錫，並根德等省之五穀，不啻取之本省中矣。」由兩義觀之，則通商者天地自然之理，人之所藉以自存也。故言理財之學者，當並國之差別界限而無之。有差別有界限，斯已下矣（如各國有加重進口稅以保護己商等事）；若不相往來，又差別界限之下者也。孟子所謂「不通功易事，以羨補不足」，又曰「如必自為而後用之，是率天下而路」，皆深陳商學精義。太史公最達此義，故篇首直揭邪說，而斥為塗民耳目。老氏自言「法令者，將以愚民，非以明民」，正「塗民耳目」之確詁。以上古不得已之陋俗，而指為郅治之極。此言熒惑二千餘歲，馴至今日，猶複以鎖港謝客為務。強鄰勢脅，不得已而弛海禁，然曾不思相通之義，有來而無往，以至漏卮日甚一日。不寧惟是，各省道路梗塞，貨錢不流，百里之遙，邈若異域，是豈直鄰國而已？即所謂十八行省者，已不啻其幾萬億國，是真能奉行老子之教者也。故史公作傳，開宗即明此義，蓋謂吾中國受病之所在，不清其本，則條流靡得而言也。

　　太史公曰：「夫神農以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安佚樂，而心矜誇勢能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。

　　【啟超謹按】言貨殖而推本於耳目口體之欲者，何也？凡聖人之立教，哲王之立政，皆將以樂其民耳。《禮運》曰：「貨惡其棄於地也，不必藏於己。」大地百物之產，可以供生人利樂之用者，其界無有極，其力皆藏於地，待人然後發之。所發之地力愈進，則其自樂之界亦愈進。自樂之界既進，則其所發之地力，愈不得不進，二者相牽引而益上。故西人愈奢而國愈富，貨之棄於地者愈少，故說以黜奢崇儉為美德，此正與《禮運》孔子之言相反也。朝鮮之人最儉，人持兩錢可以度日，而國卒以削亡，彼其人于兩錢之外無所求，一日所操作，但求能易兩錢則亦已矣。雖充其人與地之力，可以日致百錢或萬錢，彼勿顧也。何也？己無所用之，而徒勞苦何為也？故尚儉之藏貨於己，人盡知之，其為棄貨於地，人罕察之。舉國尚儉，則舉國之地利，日堙月塞，馴至窮蹙不可終日。東方諸國之瘠亡，蓋以此也。故儉者亦上古不得已之陋俗，而老氏欲持此以坊民，非惟於勢不行，抑於義不可。太史公謂「俗之漸民久矣」，而世之辟儒，猶拾老氏之唾余導民於苦，以塞地利，殆不率天下為野人不止也。

　　「故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

　　【啟超謹按】何謂因之？西人言種植者，必考某種植物含某種質，宜於某土，某地土性含某種質，宜於某物，然後各因而用之。苟不知而誤用則敗，知之而強易則勞，此因之第一義也。又如熱力、電力、水力，皆天地自然之物，取不禁，用不竭，昔人惟不知因，乃棄之於無用耳。故因之之學，今日地球上方始萌芽，他日此學大行，地力所能養人之界，將增至無量數倍，故史公以為最善也。人力亦然，燕函粵鎛，各用所長，如英之曼支斯德，專業紡紗織布；法之來恩，專造絲貨；德之波希米，專造五色玻璃；瑞士之專造金鏈表，苟易其俗則不能良。又如有數事於此，以一人分數日任之，則成就必鈍而窳。以數人分一日任之，則成就必速而良，此亦貴能因也。何謂利導？如能自出新法、制新器者，許其專利，設博覽會、比較場，通轉運、便郵寄之類是也。何謂教誨？設農學堂、礦學堂、工學堂、商學堂是也。何謂整齊？不能興新利，惟取世界上舊有之利益，從而整頓之，厘剔其弊，如陶文毅、胡文忠之理鹽改漕等政，皆是也。自善治財者視之，已為中下策矣。與之爭者，不思藏富於民之義，徒欲朘民之脂膏以自肥。輓近之計臣，日日策畫籌度者，大率皆與之爭也。故西人于民生日用必需之物，必豁免其稅以便民。中國則乘民之急而重征之，如鹽政之類是也。亦有西人良法美意，為便民而起，而中國恃為助帑之計，行之而騷擾滋甚者，如今日之郵政之類是也。故大本一謬，則無適而可，公理之學之不可以不講如是夫。

　　「故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

　　【啟超謹按】西人言富國學者，以農、礦、工、商分為四門。農者地面之物也，礦者地中之物也，工者取地面地中之物而製成致用也，商者以製成致用之物流通於天下也。四者相需，缺一不可。與《史記》之言，若合符節。

　　「此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。而巧者有餘，拙者不足。

　　【啟超謹按】原之大小，不以地為界，不以人為界，不以日為界，當以力為界。凡欲加力使大莫如機器，各種機器，農、礦、工之機器也；修通道路，利便轉運，商之機器也。是故一畝所出，能養百人，則謂之饒；百畝所出，能養一人，則謂之鮮。一人耕能養百人，則謂之饒；百人耕能養一人，則謂之鮮。一日所作工，能給百日食，則謂之饒；百日所作工，能給一日食，則謂之鮮。是以用智愈多者，用力愈少，故曰：「巧者有餘，拙者不足。」

　　「故太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繈至而輻湊。

　　【啟超謹按】《易》曰：「日中為市，通天下之民，聚天下之貨。」蓋眾人之所集，必大利之所叢也。《孟子》謂：「天下之商，皆悅而願藏于王之市。」商之藏於吾市，吾之利也。後世公理不明，恥尚失所，於是倡為鎖港閉關之說，以通商為大變，以開口岸為大蠹，聞之西人論通商公例，謂主國之利九，而客邦之利一，故西方無論何國，尺土寸地，皆可互市。日本舊論，亦主鎖港，後乃舉全國而口岸之。曷嘗見其害乎？故史公論及富強，必以人物歸之為主義。今之腐士，猶惴惴以通商開口岸為懼，冀絕外貨之入，而止內泉之流，其猶受《老子》「塗民耳目」之餘毒歟。勸女紅，極技巧，亦今之日本所以興也。

　　「故曰：『倉廩實而知禮節，衣服足而知榮辱。』禮生於有而廢於無，故君子富好行其德，小人富以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

　　【啟超謹按】《周禮》有保富之義，泰西尤視富人為國之元氣，何以故？國有富人，彼必出其資本興製造等事，以求大利，製造既興，則舉國貧民，皆可以仰糊口於工廠，地面地中之貨賴以盡出，一國之貨財賴以流通，故君子重之。輓近西國好善之風日益盛，富人之捐百數十萬以興學堂、醫院等事者，無地不有，無歲不聞，豈其性獨異人哉？毋亦保富之明效也，故曰「人富而仁義附焉」。俄羅斯苛待猶太人（猶太人最富），而國日以貧，高麗臣子無私蓄，而國日以削。太史公之重富人，其有意乎？以明此義，無惑夫世之辟儒，從而非笑之也。

　　「六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糴，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利。

　　【啟超謹按】西人綜核貿易情形，大率以十年為一運。以英商論之，自乾隆十八年、二十八年、三十七年、四十八年、五十八年時為商務最盛之運，大都極盛之後，以漸而衰，至五年而大衰。大衰之後，以漸而盛，又五年而大盛。西士深究其循環所以然之理。蓋由歐洲產葡萄之數國，逾十年或十一年，必大熟一次，所獲或數倍於尋常。又印度各地，每十二年必大歉一次，因思升降之原，必由於此。與「六歲穰六歲旱」之說不謀而合。西士又考十年一熟或一歉之故，始知由月體射來地面之熱度差率所致，其一歲而各地之荒歉異者，受熱之例異也。由此言之，則計然金穰、水毀、木饑、火旱之說，亦或由實測歟。要之，人非食不生，故百物之貴賤，恒依農產之貴賤生比例。十年循環，其機全系於此，故計然斤斤劑農末之平也。

　　「平糴齊物，關市不乏，治國之道也。

　　【啟超謹按】平糴齊物之權，操之於稅則。西國舊制，每有重收進口稅，欲以保本國商務者，近時各國尚多行之。惟明于富國學者，皆知其非，以為此實病國之道也。蓋通商之例，半屬以貨易貨，其用現銀者，十不及一二。故本國每年出口之貨，皆由外商運貨入境，交易而去，未必俱以現銀購也。今既阻輸入之路，則人亦更無術以易我貨，此之謂自困。且一國之中，勢不能盡百物而備造之，故無論何國人，欲屹然獨立，不仰給於他國所產之物，必無是理。譬如多產五穀之國，以為若穀價翔貴，則利於己國，不知己國之民，不能徒食而自存也。其所需衣服器物等，皆取之于他國，穀價增則一切工價皆隨之而增，我不已受其累乎？又昔有不宜谷之數國，業此者工本極大，而其地主嚴禁他國運穀食入口，或議加重其稅，以困外農。英國五十年前即行此政，坐此之故，常患缺食，而餘物貿易亦不暢旺。自1846年大開海禁，一切商務歲增惟倍，何也？平與不平之所致也。一物不平，斯百物不平矣；一國不平，斯萬國不平矣。地球所產百物，恒足以供地上居民之用而有餘。惟壅之於此，則匱之於彼，大壅則大匱，小壅則小匱，更迭吸引，相為比例，而品類盈絀，而價值漲落，其幾甚微，其流甚巨。能平能齊，則天下蒙其福，不平不齊，則天下受其害。有國家者，曷為能平之，能齊之？恃有稅則以左右之也。雖然，財政者，天下之事也，非合全地球之地力、人力所產所需而消息之，則無以得其比例。故《大學》理財之事，歸於平天下也，僅治一國者，抑末矣。然治國者，苟精研此理而酌劑之，則關市亦可以不乏，而國必極富。今之英國，殆稍近之也。

　　「積著之理，務完物，無息幣，貨勿留。

　　【啟超謹按】今日中國之言商務者，未嘗不知此義，然而無法以避之者，阻力不去之所致也。何謂阻力？鐵路不通，內河輪船不行，市鎮中馬路不修。故西人一日可運之貨，我至以十日或半月始克運，運費視物之本價，動增數倍，而道中存積，頃刻壞損，以至百貨不能出境，阻力一也。逢關納稅，遇卡抽厘，黷吏需索，扡手留難，或扣勒數日猶不放行，坐此黴爛積貨，耽誤市價，阻力二也。既無商會，不能相聯，西商窺其情實，陰持短長，任意漲落，故延時日以老我師，阻力三也。三者不去，則息幣留貨之弊，無自而免，然去此非藉國力保護不為功也。故曰：「良牧亦去其害馬者而已。」去阻力之謂也。天下一切事，悉有阻力，阻力悉去，百事畢舉矣，此固不獨商務為然也。

　　「論其有餘不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴，貴出如糞土，賤取如珠玉。

　　【啟超謹按】天下豪傑之士，每喜創新事業，而中人以下，每甘追逐風氣。天下豪傑少而中人多，當每一事業之初創也，必獲厚實，於群無量之人相率而追逐之。不知此業，實不能容此無量之人，乃不能不爭貶其價值以相競，於是其勢必立蹶。而他種事業，因為眾人所不趨，必至缺乏，值乃驟進，此「上極反賤，下極反貴」所以然之故。其理甚淺，而治生家往往不能察者，因其上極下極之界至難定，間有未極而指為已極者，亦有已極而擬為未極者，苟非善觀時變，則易生迷惑也。昔康熙五十六年時，英國太平洋商務極盛，股分之值，驟增數倍，彼時格物士奈端致書其友購此股分，甫購至而彼商務公司已傾圮矣。西人論商務中，此等情形，比之氣泡，謂其張至其大時，即將散之時也。世間無論何種商務，皆所不免。而以奈端之碩學高識，猶為所迷，故至今英人猶取其致友人書，藏之國家大書樓，視為鴻寶，以為商務中人戒也。西人富國之書，斤斤以此為言，蓋謂苟國中人人盡明此理，則追逐風氣者，不至舉國若狂，而氣泡不至屢張速散，而一國之群商，亦可無受其牽累也。此有國者保商之道也。若夫舉吾全國之商，與他國之商爭，則正宜用「出如糞土取如珠玉」之法。今歐西諸國，亦持此術以瘠我也。今吾中國之商，非無一二人能行此道者，然所爭者，只本國之財，如鷸蚌相持，受漁人以利枋，而曾不知聯為商會以與他人競，此所以弱也。

　　「財幣欲其行如流水。

　　【啟超謹按】《禮運》曰：「貨惡其棄於地也，不必藏於己。」故泉之義取之流，布之義取之布，財政之患，莫患乎財藏於一人。若數人一處壅之，則全域受其害矣。然則古人曷為言保富？曰：凡富者，莫善於出其財以興工藝貿易，子母相權，己可以獲大利，而傭伴衣食於是焉，工匠衣食於是焉。如興一機器布之廠，費本二十萬，而造機器之人得其若干，種棉花之人得其若干，修房屋之人得其若干，工作之人得其若干，販賣之人得其若干；而且因買機器也，而煉鐵之人得其若干，開礦之人得其若干。因買棉花也，而賃地種植之人得其若干，造糞料造農器之人得其若干；因修房屋也，而木廠得其若干，窯廠得其若干。推而上之，煉鐵開礦，以至窯廠等人，其貨物又有其所自出，彼之所自出者，又複有其所自出，如是互相牽攝，沾其益者，至不可紀極。且工作販賣之人既聚，既有所贍，則必衣焉，食焉，居焉，遊焉，而於是市五穀蔬菜者得其若干，市布縷絲麻者得其若干，賃屋廡者得其若干，賃車馬者得其若干。而此種種之人，持其所得者，複以經營他業，他業之人有所得，複持以經營他業，如是互相攝引，沾其益者，亦不可紀極。此之謂「行如流水」。雖然，人之沾吾益者，既已若此，疑於吾必有太耗，而所獲之利，乃轉不貲者。然則所獲究誰氏之財乎？曰：是皆昔者棄於地者也。今以富者之財，貧者之力，合而用之，以取無量之財於地。故兩有所益，而財亦不見其損也。曰：然則富人而驕奢淫佚以自奉者何如？曰：無傷也。彼食前方丈，而市酒肉者得以養焉；彼侍妾數百，而市羅綺簪珥者得以養焉；彼高堂華屋，而市桷甋者得以養焉；彼雕鞍玉勒，而市車騎者得以養焉；他事稱是，而彼所市者，則又複有其所市者，遞而引之，至不可紀極，猶前之雲也。故於彼雖有大損，然為全域計，則流水之行，卒無所于礙，曾何傷乎？所最惡者，則癖錢之奴，守財之虜，朘削兼併他人之所有以為己肥，乃窖而藏之，以私子孫。己身而食不重肉，妾不衣帛，猶且以是市儉名於天下，壅全國之財，絕廛市之氣，此真世界之蟊賊、天下之罪人也。而後之頌善政者，輒以大官之錢累巨萬，貫朽而不可校，謂為美談，抑何與計然之言相剌謬耶？善夫西人之政也，國家設銀行，借國債，民有財，貸之於官，官藉之以興工程，拓商務，以流通之於民，而國之富強遂莫與京。

　　「廢著鬻財于曹、魯之間。

　　徐廣曰：「《子贛傳》雲『廢居』。著猶居也。」

　　【啟超謹按】《書》言：「肇牽車牛遠服賈。」凡言商務者，必賈于四方，未有死徙無出鄉者，故必廢著然後能鬻財也。西人商會遍於五洲，每疲舉國之力，以求通一地，辟一口岸，而中國四萬萬人懷安重遷，曾無思糾一公司，通一輪船，往他國以與人相角者，真可悲矣！

　　「當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變。

　　【啟超謹按】盡地力者，農、礦、工之事也。觀時變者，商之事也。兩者相須而成，不可偏廢。然盡地力者每勞而所得少（謂以所用力與所得利比較，觀時變者而覺其少），觀時變者每逸而所得多。大抵其國多下等筋力之人者，宜講盡地力，其國多上等智術之人者，宜講觀時變。今吾中國欲持觀時變之學，以與西人爭，未必能勝之。若講盡地力，則未知鹿死誰手也。中國數千年未辟之地利，蘊積以俟今日，而地球五洲荒莽之區，尚居其半。他日亞洲、非洲、南美洲，非藉我四萬萬人之力，終莫得而辟也。

　　「趨時若鷙鳥猛獸之發。故曰吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵、商鞅行法是也。是故其智不足以權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。」

　　【啟超謹按】西人富國之學，列為專門，舉國通人才士，相與講肄之。中國則邃古以來，言學派者，未有及此也。觀計然、白圭所雲，知吾中國先秦以前實有此學。白圭之言，其鄭重之也如是，知其中精義妙道必極多，苟承其學而推衍之，未必遜於西人，而惜乎其中絕也。今西人之商焉者，大率經學堂中朝研夕摩，千印萬證而來，而我以學書不成之人，持籌而與之遇，無惑乎未交綏而已三北也。

　　【啟超又按】務觀時變者，據亂以至升平世之事也。若太平世必無是，何以故？所謂時變者，生於市價之不一；市價之不一，生於不平不齊；不平不齊，生於商之不相通。或道路阻於轉運，或關稅互生區別，是以或彼物壅於此而匱於彼，或彼物壅於彼而匱於此。故雖一二日之間，數十家之市，而變態之起，已無量數，積以多時，參以各地，其倏忽幻異，波譎雲詭，益不可思議。昧者弗察其故，當變之忽來而訝之，及變之既去而忘之，以故累失算而恒見制於人，是之謂拙商。有工心計者出，求其所以然，究其所終極，合前後情形以察之，統各地異同以較之，行之以鉤距之法，用之以羅織之術，參伍錯綜，觀之既熟，而得其比例之定率，乃用其中數以權之，以消息之，故所發無不中，而群商皆受制焉，是之謂巧商。商學之精義，至是備矣。然其所得者，皆群商之財也，不啻欺群商之暗弱，而輓其臂以攙奪之也。無以異於豪強兼併之為也，且彼所幸者，亦由地球之上智人少而愚人多，故術得行耳。若太平之世，教學大明，天下一切眾生智慧平等，將彼所謂時變者，皆如日食彗見，盡人知其所由來，與其一定不易之式，而何所驚駭？而何所播弄？況乎太平之世，自有平貨齊物之道，而所謂隨時隨地，變態倏忽，波譎雲詭者，皆歸消滅也。故曰觀時變者，非太平之行也。今吾持此義以語今日據亂世之人，知必莫予信也。吾今試問：有一國於此，其商互相攙奪，互相傾擠，而冥冥之中，壟斷其利於一人或數人，彼其國之商務何如？則必曰是將窳敗衰落，而不可理也。識時者必又曰，何不合全國之力，相聯屬相友助以與他國敵，而徒自糜爛其商務何為也？夫吾究不知壟斷其利於一國與壟斷其利於一人，有何殊異也。人與人相擠，而全國之商病；國與國相擠，而舉天下之商病。彼天下亦一大國也，妄生分別，自相蟊賊，故國與國之界限不破，則財政終莫得而理，天下終莫得而平也。《孟子》曰：「有賤丈夫焉。」以太平世之律治之，則白圭之流，其猶不免於此名。而彼之以商務稱雄于寰宇者，又賤丈夫之大者耳。雖然，若以治今日之中國，拯目前之塗炭，則白圭、計然，真救時之良哉！

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