梁啟超·萬木草堂小學學記

萬木草堂小學學記

　　清光緒二十三年

　　啟超居上海，雙遣先生使其子以東來就學，且告啟超曰：今日中國之敝，人才乏也。人才之乏，不講學也。吾子日言變法，如捕風，如說食，為裨幾何？吾子盍抗顏而講焉。啟超瞿然曰：啟超《四庫》之籍，百不窺一，五洲之域，遊夢未及，將終其身為學僮，猶懼不殖，遑言講學。雙遣曰：雖然，子其演子之所學，有可以誨以東者而述焉。於是略依南海先生《長興學記》，演其始教之言以相語也。

　　啟超記。

　　立志。孔子曰：「天下有道，某不與易也。」佛言：「不普度眾生，誓不成佛。」伊尹思天下之民，有匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。孟子：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」其志嘐嘐，先聖所取。朱子謂：「惟志不立，天下無可為之事。」學者當思國之何以弱，教之何以衰，種之何以微，眾生之何以苦。皆由天下之人，莫或以此自任也。我徒知責人之不任，則盍自任矣！《論語》曰：「志於仁。」又曰：「仁以為己任。」學者苟無志乎此，則凡百學問，皆無著處。先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破，讀一切書，行一切事，皆依此宗旨，自無掛礙，自無恐怖。

　　養心。孔子自得之學，在「從心所欲」。孟子自得之學，在「不動心」。後人言及心學，輒指為「逃禪」，此大誤也。天下學問，不外成己、成物二端。欲求成己，而不講養心，則眼耳鼻舌身意根塵相引，習氣相熏，必至墮落。欲求成物，而不講養心，則利害毀譽稱譏苦樂，隨在皆足以敗事。故養心者，學中第一義也。養心有二法門：一曰靜坐之養心，二曰遇事之養心。學者初學多屬伏案之時，遇事蓋少，但能每日靜坐一二小時，求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢劇不亂，寵辱不驚，他日一切成就皆基於此，毋曰迂遠雲也。

　　讀書。今之方領矩步者，無不以讀書自命。然下焉者溺帖括，中焉者騖詞章，上焉者困考據，勞而無功，博而寡要，徒斫人才，無補道術。今之讀書，當掃除莽榛，標舉大義，專求致用，靡取駢枝。正經正史，先秦諸子，西來群學，凡此諸端，分日講習，定其旨趣，擷其精華，自餘群書，皆供涉獵。凡有心得，以及疑難，皆為劄記。至其先後次第，餘有《讀書分月課程》《讀西學書法》兩者，皆昔者答門人問之作。雖粗淺已甚，亦初學之途徑也。

　　窮理。法必變，所以立之故不變。六經諸子，古者皆謂之道術，蓋所以可貴者，惟其理也。故曰：法先王者法其意。西人自希臘昔賢即講窮理，積至近世，愈益昌明。究其致用，有二大端：一曰定憲法以出政治，二曰明格致以興藝學。晚近公理之學盛行，取天下之事物，古人之言論，皆將權衡之，量度之，以定其是非，審其可行不可行。蓋地球大同太平之治，殆將萌芽矣。學者苟究心此學，則無似是而非之言，不為古人所欺，不為世法所撓，夫是之謂實學。若夫孟子所謂「深造自得，左右逢源」，又其大成之事也。

　　經世。《莊子》曰：「《春秋》經世，先王之志。」為學而不以治天下為事，其學焉果何為矣？故胡安定有治事之齋，而西人最重政治學院。上依人理，下切時務，窮則建言，達則任事，此其為學，具有專門，非可枵腹抵掌、摭尊攘之說，以言經濟也。顧亭林曰：「天下興亡，匹夫之賤，與有責焉。」範文正做秀才時，便以天下為己任。後世此義不明，即好學之士，亦每以獨善其身為主義，而世變益莫之振救，不知棟折榱崩，其誰能免？即不念大局，獨不思自保耶？

　　傳教。孔子改制立法，作《六經》以治萬世，皓皓乎不可尚矣。乃異道來侵，輒見篡奪，今景教流行，挾以國力，奇悍無倫。而吾教《六經》、舍帖括命題之外，誦者幾絕，他日何所恃而不淪胥哉！雖然，《中庸》之述祖德，則曰「施及蠻貊」；《春秋》之致太平，則曰「大小若一」。聖教之非直不亡，而且將益昌，聖人其言之矣。《記》曰：「其人存，則其政舉。」佛教、耶教之所以行於東土者，有傳教之人也。吾教之微，無傳教之人也。教者，國之所以受治，民之所以托命也。吾党於此世變，與聞微言，當浮海居彝，共昌明之，非通群教，不能通一教，故外教之書，亦不可不讀也。

　　學文。詞章不能謂之學也。雖然，言之無文，行之而不遠。說理論事，務求透達，亦當厝意。若夫駢儷之章，歌曲之作，以娛魂性，偶一為之，毋令溺志。西文西語，亦附此門。

　　衛生。張而不弛，文武不能。西人百業，皆有安息，七日來複，大易同之。學貴以時，無使勞頓，更習體操，以練筋膚。

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