梁啟超·湖南時務學堂學約

湖南時務學堂學約

　　清光緒二十三年

　　一曰立志。《記》曰：「凡學士先志。」《孟子》曰：「士何事，曰尚志。」朱子曰：「書不熟，熟讀可記，義不精，細思可精。惟志不立，天下無可為之事。」又曰：「學者志不立，則一齊放倒了。」今二三子儼然服儒者之服，誦先王之言，當思國何以蹙？種何以弱？教何以微？誰之咎歟？四萬萬人，莫或自任，是以及此。我徒責人之不任，我則盍任之矣！「己欲立而立人，己欲達而達人，天下有道，丘不與易」，孔子之志也。「思天下之民，匹夫匹婦，不被其澤，若己推而納之溝中」，伊尹之志也。「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰」，孟子之志也。做秀才時，便以天下為己任，範文正之志也。「天下興亡，匹夫之賤，與有責焉」，顧亭林之志也。學者苟無此志，則雖束身寡過，不過鄉黨自好之小儒。雖讀書萬卷，只成碎義逃難之華士，此必非良有司與鄉先生之所望於二三子也。朱子又曰：「立志如下種子，未有播荑稗之種，而能獲來牟之實者。」科第衣食，最易累人。學者若志在科第，則請從學究以游；若志在衣食，則請由市儈之道。有一於此，不可教誨，願共戒之。先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。立志之功課有數端，必須廣其識見，所見日大，則所志亦日大。陸子所謂「今人如何便解有志，須先有智識始得」，此一端也。志既立，必養之使勿少衰，如吳王將復仇，使人日聒其側曰：「而忘越人之殺而父乎？」學者立志，亦當如此。其下手處，在時時提醒，念茲在茲，此又一端也。志即定之後，必求學問以敷之，否則皆成虛語，久之亦必墮落也，此又一端也。

　　二曰養心。孔子言：「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」而孟子一生得力，在不動心，此從古聖賢所最兢兢也。學者既有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富貴利達，耳目聲色，遊玩嗜好，隨在皆足以奪志。八十老翁過危橋，稍不自立，一落千丈矣。他日任事，則利害毀譽，苦樂生死，樊然淆亂，其所以相撼者，多至不可紀極。非有堅定之力，則一經挫折，心灰意冷，或臨事失措，身敗名裂，此古今能成大事之人所以希也。曾文正在戎馬之間，讀書談學如平時，用能百折不回，卒定大難。大儒之學，固異於流俗哉，今世變益亟，亂機益劇，他日二三子所任之事，所曆之境，其艱巨危苦，視文正時又將過之，非有入地獄手段，非有治國若烹小鮮氣象，未見其能濟也。故養心者，治事之大原也。自破碎之學盛行，鄙夷心宗謂為逃禪，因佛之言心從而避之，乃並我之心，亦不敢自有，何其傎也。率吾不忍人之心，以憂天下救眾生，悍然獨往，浩然獨來，先破苦樂，次破生死，次破毀譽。《記》曰：「國有道不變塞焉，強哉矯。國無道，至死不變，強哉矯。」《孟子》曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」反此即妾婦之道。養心之功課有二：一靜坐之養心，二閱歷之養心。學者在學堂中，無所謂閱歷，當先行靜坐之養心。程子以半日靜坐，半日讀書，今功課繁迫，未能如此。每日亦當以一小時或兩刻之功夫，為靜坐時。所課亦分兩種，一斂其心，收視返聽，萬念不起，使清明在躬，志氣如神。一縱其心，遍觀天地之大，萬物之理，或虛構一他日辦事艱難險阻，萬死一生之境，日日思之，操之極熟，亦可助閱歷之事。此是學者他日受用處，勿以其迂闊而置之也。

　　三曰治身。顏子請事之語，曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」曾子將卒之言曰：「定容貌，正顏色，出辭氣。」孔子言：「忠信篤敬，蠻貊可行。」斯蓋不得以小節目之也。他日任天下事，更當先立於無過之地，與西人酬酢，威儀言論，最易見輕，尤當謹焉。掃除習氣，專務篤實，乃成大器。名士狂態，洋務膻習，不願諸生效也。治身之功課，當每日于就寢時，用曾子三省之法，默思一日之言論行事，失檢者幾何，而自記之。始而覺其少，苦於不自知也；既而覺其多，不可自欺，亦不必自餒，一月以後，自日少矣。

　　四曰讀書。今之服方領習矩步者，疇不曰讀書，然而通古今，達中外能為世益者，蓋鮮焉。於是儒者遂以無用聞於天下。今時局變異，外侮交迫，非讀萬國之書，則不能通一國之書。然西人聲、光、化、電、格、算之述作，農、礦、工、商、史、律之紀載，歲出以千萬種計，日新月異，應接不暇。惟其然也，則吾愈不能不於數十寒暑之中，劃出期限，必能以數年之力，使學者于中國經史大義，悉已通徹，根柢既植，然後以其餘日肆力於西籍，夫如是而乃可謂之學。今夫中國之書，他勿具論，即如注疏、兩經解、全史、九《通》及國朝掌故、官書數種，正經正史，當王之制，承學之士，所宜人人共讀者也。然而中壽之齒，猶懼不克卒業，風雨如晦，人壽幾何？若從而撥棄之，則所以求先聖之道，觀後王之跡者，皆將無所依藉。若率天下人而從事於此，靡論難其人也。即有一二劬學之士，齗齗然講之，而此諸書者，又不過披沙揀金，往往見寶，其中精要之處，不過十之一二，其支離蕪衍，或時過境遷，不切於今日之用者，殆十八九焉。而其所謂精要之一二者，又必學者于上下千古，縱橫中外之學，深造有得，旁通發揮，然後開卷之頃，鉤元提要，始有所獲。苟學識不及，雖三複若無睹也。自餘群書，數倍此數，而其不能不讀，與其難讀之情形，亦稱是焉。是以近世學者，雖或瀏覽極博，研究極勤，亦不過揚子雲所謂「繡其帨鞶」，劉彥和所謂「拾其芳草」，于大道無所聞，於當世無所救也。夫書之繁博而難讀也既如彼，其讀之而無用也又如此，苟無人董治而修明之，吾恐十年之後，誦經讀史之人，殆將絕也。今與諸君子共發大願，將取中國應讀之書，第其誦課之先後，或讀全書，或書擇其篇焉；或讀全篇，或篇擇其句焉，專求其有關於聖教，有切於時局者，而雜引外事，旁搜新義以發明之。量中材所能肄習者，定為課分，每日一課，經學、子學、史學與譯出西書，四者間日為課焉。度數年之力，中國要籍一切大義，皆可了達，而旁證遠引于西方諸學，亦可以知崖略矣。夫如是則讀書者，無望洋之歎，無歧路之迷，而中學或可以不絕。今與二三子從事焉，若可行也，則將演為《學校報》以質諸天下。讀書之功課，凡學者每人設劄記一冊，分專精、涉獵兩門，每日必就所讀之書，登新義數則，其有疑義，則書而納之，待問匭以待條答焉。其詳細功課，別著之《學校報》中。

　　五曰窮理。瓦特因沸水而悟汽機之理，奈端因蘋果落地而悟巨體吸力之理，侯失勒·約翰因樹葉而悟物體分合之理，亞基米德之創論水學也，因入浴盤而得之，葛立理尤之制遠鏡也，因童子取二鏡片相戲而得之。西人一切格致製造之學，衣被五洲，震轢萬國，及推原其起點，大率由目前至粗極淺之理偶然觸悟，遂出新機。神州人士之聰明，非弱於彼也，而未聞有所創獲者，用與不用之異也。朱子言「大學始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極」。近世漢學家笑之，謂初學之人，豈能窮凡物之理，不知智慧日浚則日出，腦筋日運則日靈，此正始教所當有事也，特惜宋儒之所謂理者，去實用尚隔一層耳。今格致之書略有譯本，我輩所已知之理，視前人蓋有加焉。因而益窮之，大之極恒星諸天之國土，小之及微塵血輪之世界，深之若精氣遊魂之物變，淺之若日用飲食之習睹，隨時觸悟，見淺見深，用之既熟，他日創新法、制新器、辟新學，皆基於是，高材者勉之。窮理之功課，每剛日諸生在堂上讀書，功課畢，由教習隨舉目前事理，或西書格致淺理數條以問之，使精思以對，對既遍，教習乃將所以然之理揭示之。

　　六曰學文。《傳》曰：「言之無文，行而不遠。」學者以覺天下為任，則文未能捨棄也。傳世之文，或務淵懿古茂，或務沉博絕麗，或務瑰奇奧詭，無之不可。覺世之文，則辭達而已矣，當以條理細備，詞筆銳達為上，不必求工也。溫公曰：「一自命為文人，無足觀矣。」苟學無心得而欲以文傳，亦足羞也。學文之功課，每月應課卷一次。

　　七曰樂群。《荀子》曰：「人之所以異於禽獸者，以其能群也。」《易》曰：「君子以朋友講習。」曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」直諒多聞，善相勸，過相規，友朋之益，視師長有加焉。他日合天下而講之，是謂大群；今日合一堂而講之，是謂小群。杜工部曰：「小心事友生。」但相愛，毋相妒；但相敬，毋相慢。集眾思，廣眾益，學有緝熙于光明。樂群之功課，俟數月以後，每月以數日為同學會講之期，諸生各出其劄記冊，在堂互觀，或有所問，而互相批答，上下議論，各出心得，其益無窮。凡會講以教習監之。

　　八曰攝生。《記》曰：「張而不弛，文武不能也。一張一弛，文武之道也。」故君子之于學也，藏焉修焉，息焉遊焉。西人學堂，鹹有安息日，得其意矣，七日來複。先王以至日閉關，商旅不行，此古義之見於經者，殆中西同俗也。今用之，起居飲食皆有定時，勿使過勞，體操之學采習一二。攝生之功課，別具堂規中。（以上八條，堂中每日功課所當有事。以下二條，學成以後所當有事，而其基礎皆立自平時，故並著之）

　　九曰經世。莊生曰：「《春秋》經世，先王之志。」凡學焉而不足為經世之用者，皆謂之俗學可也。居今日而言經世，與唐宋以來之言經世者又稍異。必深通六經製作之精意，證以周秦諸子及西人公理公法之書以為之經，以求治天下之理。必博觀歷朝掌故沿革得失，證以泰西、希臘、羅馬諸古史以為之緯，以求古人治天下之法；必細察今日天下郡國利病，知其積弱之由，及其可以圖強之道，證以西國近史憲法章程之書，及各國報章以為之用，以求治今日之天下所當有事。夫然後可以言經世，而遊歷講論二者，又其管鑰也。今中國所患者，無政才也。《記》曰：「授之以政，不達，雖多，亦奚以為？」今中學以經義掌故為主，西學以憲法官制為歸，遠法安定經義治事之規，近采西人政治學院之意，與二三子共勉之。經世之功課，每柔日堂上讀書功課畢，由教習隨舉各報所記近事一二條，問諸生以辦法，使各抒所見，對既遍，然後教習以辦法揭示之（凡在堂上問答皆以筆談）。

　　十曰傳教。微夫悲哉！吾聖人之教之在今日也。號稱受教者四萬萬，而婦女去其半焉，不識字者又去其半之半焉，市儈胥吏又去其半之六七焉，帖括賤儒，又去其半之八九焉。此誠莊生所謂「舉魯國皆儒服，而真儒幾無一人也」。加以異說流行，所至強聒，挾以勢力，奇悍無倫。嗚呼！及今不思自保，則吾教亡無日矣。今設學之意，以宗法孔子為主義，子貢曰：「不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。」彼西人之所以菲薄吾教，與陋儒之所以自蔑其教者，由不知孔子之所以為聖也。今宜取《六經》義理、制度，微言大義，一一證以近事新理以發明之，然後孔子垂法萬世，範圍六合之真乃見。《論語》記：「子欲居九夷。」又曰：「乘桴浮於海。」蓋孔子之教，非徒治一國，乃以治天下。故曰：「洋溢中國，施及蠻貊」，「凡有血氣，莫不尊親」。他日諸生學成，尚當共矢宏願，傳孔子太平、大同之教于萬國，斯則學之究竟也。傳教之功課，在學成以後，然堂中所課，一切皆以昌明聖教為主義，則皆傳教之功課也。

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