梁啟超·三先生傳

三先生傳

　　清光緒二十三年

　　陸子曰：「我雖不識一字，亦須還我堂堂地做個人。」啟超始學於南海，即受此義，且誡之曰：「識字良易，做人信難哉。」又曰：「若不行仁，則不得為人，且不得為知愛同類之鳥獸。」小人持此義以學做人七年，而未敢自信也。子絕四，終以無我，佛說無我相。聞之古之定大難、救大苦、建大業、造大福、度大眾者，於其一身之生死利害、毀譽苦樂，茫然若未始有覺，而惟皇皇日憂人，於人之生死利害苦樂憂之如常。夫自憂其身也，是之謂仁，是之謂人。憂其親者，謂之孝子。憂其君者，謂之忠臣。憂其國者，謂之義士。憂天下者，謂之天民。墨子謂之任士，佛謂之菩薩行。無所為而為之者，謂之安仁。有所為而為之者，謂之利仁。學而能者謂之強仁。天下古今所謂孝子、忠臣、義士者，亦數數見，大率則利仁強仁十八九焉。夫既亦仁矣，利焉強焉何害？獨惜論世之士，往往于利焉強焉者則津津道之，于安焉者，則莫或知之。即聞其名與其行事，亦若以為無足輕重，置之而已。以吾聞三先生者，其行孔墨之行也，其心佛菩薩之心也，豈嘗有所絲毫求於天下？但率其不忍人之心，乃忘其身之困頓危死，黽焉仡焉以赴之。倘所為安仁者邪？三先生皆不識一字，其以視讀書萬卷，著作等身者何如矣？年歲未邈，而知者蓋鮮。三先生甯求知于人哉？然而世有盛德，辟而弗道，毋亦士大夫于做人之道，講之未熟也。聞之入其國，聽其輿論，察其所是非，而國之存亡可知矣。此亦天下之憂也。及今弗傳，來者曷述，作《三先生傳》。

　　張先生，山東人，佚其名及其縣。少孤，無父母兄弟戚族，數歲即為乞兒，日夕乞，或日得十數錢。而先生惟日以兩錢市粗饅自養，積數歲，得余錢六千，邑有富家某，工會計，頗自好。先生踵門長跪乞見，閽者揮之，唾之，不去。予以錢不受，主人畏其丐，謂其亡命也，避不見。先生長跪六日夜，主人計無所出，卒見之。見則長跪，請曰：「丐者有所求于貴人，貴人必深許我，我將言。」富家者曰：「若欲乞錢邪？」先生曰：「丐者，非就貴人取錢，乃以錢與貴人。丐者有錢六千，將藏之貴人家，而取其息焉。息則視常加重，一年以後，以為子母，貴人其許諸？」主人畏其丐也，又以其數之無多也，竟許之，先生拜而去。此後乞所獲盈一千，輒持往富人家。如是者十年，所乞及所取息，子母相權，幾及百千。先生曰：「乃今可以小行吾志矣！」邑故瘠陋，就學者鮮，先生乃僦老廟為學堂，招窶人子學焉。聘邑之學士主講授，奉脩脯豐有加，或鄙不願就，先生輒長跪不起，必得請乃已。釋菜之日，治盛饌饗教師。先生不自為主人，請邑之搢紳有望於鄉里者陪宴焉。或卻不願往，輒長跪不起，必得請乃已。而先生日以兩錢市粗饅自養如故。邑之人，莫不笑先生。然皆審其願，憐其愚，以故居恒乞錢，與之者頗優異於他日。先生悉寄富家，權子母，每三歲，而所權者足一學堂之用。先生乞食至八十歲，成學堂三十餘，其聘教師，宴搢紳，皆以跪得之。朔日月半輒詣學堂省視，察其教師勤者，輒跪拜謝之；或有惰者，則長跪垂淚不起。以故教師莫不畏先生，靡敢惰者。行之數十年，學堂中受業子弟，彬彬濟濟。掇高第，成通儒，不可勝數。而先生日以兩錢市粗饅自養如故，堂中子弟環先生長跪哭拜，乞無自苦，而先生如故。

　　何先生，廣東番禺人，佚其名。膂力絕眾，幼而為伶。粵之劇，有所謂小武者，恒演古豪俠劍客事，先生在某某班為小武，以劇名動全粵。粵之俗，督學使初受代，必演劇於使署三日夜，民間無男女皆得與觀聽。同治間，某學使受代，以故事演某某班。演之第二日，忽不戒於火。粵俗劇場，悉以蒲葵葦葉，及時構廣篷，篷以左右分男女坐，劇畢而毀之。火既起，烈風乘幹葦，燎不可遏。內地街巷隘狹，人稍擠，輒行不得。火既起，先生躍上女篷。篷之後，故有高牆，牆外有曠地，與篷門不相屬。先生舉篷中女，一一挈而擲之於牆外。是役也，男子死於火者數千人，灰燼狼藉，積為京觀，慘不可狀。婦女固細弱，又為纏足所苦，寸膚倩扶，苟無先生，一網盡矣。先生以兩刻之久，拯諸女千餘人。篷中尚有數女未獲拯，而火勢已及，先生儻即以此時，撒手歸去，其功德不已偉邪。而先生衝突烈焰中，卒並此數人者出之，願力既畢，挺然躍身下牆外，而火已著衣發，及不克自撲滅，竟死。

　　寇君，直隸昌平州人也。敏穎鯁直，年十五以奄入宮，事西後為梳頭房太監。甚見親愛，凡西後室內會計皆使掌之。少長，見西後所行，大不謂然，屢次幾諫，西後以其少而賤，不以為意，惟呵斥之而已，亦不加罪。已而為奏事處太監，一年餘複為西後會計房太監。甲午戰敗後，君日憤懣憂傷，形於詞色，時與諸內侍歎息國事，內侍皆笑之以鼻。乙未十月，西後複專政柄，杖二妃，蓄志廢立，日逼皇上為蒲博之戲，又賞皇上以鴉片煙具，勸皇上吸食。而別令太監李聯英及內務府人員，在外廷造謠言，稱皇上之失德，以為廢立地步，又將大興土木，修圓明園以縱娛樂。君在內廷大憂之，日夕皺眉凝慮，如醉如癡，諸內侍以為病狂。丙申二月初十日早起，西後方垂帳臥，君則流涕長跪榻前，西後揭帳叱問何故。君哭曰：「國危至此，老佛爺（宮內人每稱皇帝為佛爺，西後則加稱老佛爺）即不為祖宗天下計，獨不自為計乎？何忍更縱遊樂生內變也？」西後以為狂，叱之去。君乃請假五日，歸訣其父母兄弟，出其所記宮中事一冊，授其弱弟，還宮則分所蓄與其小太監。至十五日乃上一折，凡十條，一請太后勿攬政權，歸政皇上，二請勿修圓明園以幽皇上。餘數條，言者不甚能詳之，大率人人不敢開口之言。最奇者，末一條言皇上今尚無子嗣，請擇天下之賢者立為皇太子，效堯舜之事，其言雖不經，然皆自其心中忠誠所發，蓋不顧死生利害而言之者也。書既上，西後震怒，召而責之，曰：「汝之折，汝所自為乎？抑受人指使乎？」君曰：「奴才所自為也。」後命背誦其詞一遍，後曰：「本朝成例，內監有言事者斬。汝知之乎？」君曰：「知之，奴才若懼死，則不上折也。」於是命囚之于內務府慎刑司，十七日移交刑部命處斬，臨刑神色不變，整衣冠，正襟領，望闕九拜乃就義。觀者如堵，有感泣者。越日，遂有驅逐文廷式出都之事。君不甚識字，所上折中之字體，多錯誤訛舛雲。同時有王四者，亦西後梳頭房太監，以附皇上發往軍台。又有聞古廷者，皇上之內侍，本為貢生，雅好文學，甚忠於上，西後忌之，發往甯古塔，旋殺之。丙申二月，禦史楊崇伊劾文廷式，疏中謂廷式私通內侍，聯為兄弟，即此人也。楊蓋誤以「聞」為「文」雲。

　　論曰：「富貴而不仁，不如餓殍。衣冠而不仁，不如優孟。完人而不仁，不如廢疾。」

　　三先生者，一丐、一伶、一閹，豈非世所謂下流之人。而士大夫所羞與為伍者耶？及其行誼，則士大夫之能之者，何其少也！使天下得千百賢如三先生者，以興新法，何事不舉？以救危局，何難不濟？以厲士氣，何氣不揚？而惜乎士大夫之能之者，無其人也。吾聞日本變法之始，其黨人若松本衡、藤本真金、阪本龍馬、中山忠光、武田山國等數百人，咸有三先生之流風，日本之勃強，宜哉！

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