梁啟超·與吳季清書

與吳季清書

　　清光緒二十二年

　　今試問公生天成佛之說，信其必有乎？抑謂其必無乎？必曰信有哉。欲生天成佛，其道何由？必厭離世間五濁臭穢，脫屣軀殼，修菩薩行，此不二法門也。故以我佛慧力而必現出家身，以度眾生，謂學道人固應爾也。公之悲不可解，超無他言，請公讀《本行集經·太子出家品》，彼淨飯王之哀悼，姨母之慘怛，四妃之號踴，諒今日君家亦不過爾耳。人方坐菩提樹下成正覺，轉大法輪，度一切眾生，而我猶從而號泣之。此奚為也？雖然，今日與公言而謂鐵樵成佛，公必曰：「卓如于萬無可解之中，作此言以誑我耳。」啟超因不敢誑公，亦不欲自誑，啟超固知今日之鐵樵未能言成佛也。雖然，前者之鐵樵吾不知，自其與啟超相識以來，則恒聞其日日昌言有出世間之想，公蓋亦熟聞之矣。今試問公，一旦而鐵樵乘大願誓出家，公其許之乎？如不許也，阻人善行斷佛種性，公必不為也。如許之也，則其離父母，棄妻子，辭朋友，舍軀殼，絕五欲，斷萬緣，其有以異於今日之為乎？遠之觀《本行經》，近之讀《紅樓夢》，此中情形可略見矣。今夫鐵樵出家之念，不自今日始也，又非彼一人獨也。若穗卿，若複生，若啟超，皆久發此願，苦無機緣耳。鐵樵之未遇機緣，猶吾輩也。彼此次與超同由鄂來，在船上言之詳矣，彼此念視我輩尤堅也。然使其不死，十年之內，亦必將有出家之事，即彼不能即出，我輩尚當促之，彼時公又當何如？且使我輩一旦悉邇機緣，同時脫離，公又當何如？公且細思彼時情形，與今日有何分別，願聞彼則喜，聞此則戚。非學道人所應爾也。今夫佛寧不知出家之為苦哉？寧忍奪人之子，奪人之夫，奪人之父，以為其弟子哉？天下事有聚必有散，有樂必有苦。聚焉而樂，必散焉而苦；久聚焉而大樂，必驟散焉而大苦。猶之昔也，則無取其大苦焉者。故不如靳其久聚之為得也，今夫聚則何樂矣？天下之苦惱，未有不生於軀殼者，軀殼與軀殼日相處，則苦惱如絲織，日結日深而不可解。此有家之為害，超既屢為公言之。彼死者有何利益勝於我輩？所不敢知。然於此間苦已脫離無量矣。我輩方且力求解脫之法，而寧能以彼之大樂者為我之大苦，何其大惑耶？此非尋常達觀勸慰之言。我輩所日日講求者正複在此，不可忘宗旨耳。鐵樵死時，神氣極清，一語不亂，雖未敢言生天成佛，然不能謂其於道無所聞矣。公若為天下惜人才猶之可也，若為一人一家之私計也，公當自念軀殼者靈魂之賊，愛渴者業報之報，方將勸公行出家事，而安可以鐵樵之出家為戚戚乎？若太伯母哀不能釋，吾無可言。今既幸達是矣，而先生反不能以所學自廣，非所敢望也。經雲相愛同結，愛不能離，以是因緣。眾生相續，惡業俱生，窮未來際，可不懼哉？可不懼哉！鐵樵在鄂附乩傳語，其詞甚詳，由熊秉三帶來，今以寄上。益可見鐵樵之未死也，且其末語自言樂矣，而我輩從而自苦何為也？請公讀《楞嚴》前四卷，反復玩味，務遣癡心（以佛法言之，只得謂之癡）。

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