德育鑒·省克第五(5)

省克第五(5)

　　大抵工夫未下手，即不知自己何病，又事為涉境，即病亦未甚害事。稍涉人事，乃知為病，又未知去病之方。蓋方任已便，欲回互，有回互，則病乃是痛心處，豈肯割去。譬之浮躁起於快意，有快意為之根，則浮躁之標末自現。欲去標末，當去其根，其根為吾之所回互，安能克哉！此其所以難也。（羅念庵）

　　吾人當自立身放在天地間公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只為平日有慣習處，軟熟滑瀏，易於因仍，今當一切斬然，只是不容放過，時時刻刻，須此物出頭作主，更無絲微舊習在身，方是功夫，方是立命。（羅念庵）

　　學須靜中入手。然亦未可偏向此中躲閃過，凡難處與不欲之念，皆須察問從何來。若此間有承擔不起，便是畏火之金，必是銅鉛錫鐵攙和，不得回互姑容，任其暫時雲爾也。除此無下手誅責處，平日卻只是奉陪一種清閒自在，終非有根之樹，冒雪披風，幹柯折矣。（羅念庵）

　　處處從小利害克治，便是克己實事，便是處生死成敗之根。（羅念庵）

　　遷善改過之功，無事可已。若謂吾性一見，病症自知。如太陽一出，魍兩自消。此則玩光景逐影響，欲速助長之為害也。須力究而精辨之始可。（劉兩峰文敏）

　　功利之習，淪肌浹髓，苟非鞭辟近裡之學。常見無動之過，則一時感發之明，不足以勝隱微深痼之蔽。故雖高明，率喜頓悟而厭積漸，任超脫而畏檢束，談元妙而鄙淺近，肆然無忌，而猶以為無可無不可；任情恣意，遂以去病為第二義。不知自家身心，尚蕩然無所歸也。（劉兩峰）

　　自責自修，學之至要。今人詳於責人，只為見其有不是處，不知為子而見父母不是，子職必不共；為臣而見君上不是，臣識必不盡。他如處兄弟交朋友畜妻子，苟徒見其不是，則自治已疏，動氣作疑，自生障礙，幾何不同歸於不是哉？有志於為己者，一切不見人之不是，然後能成就一個自家是。（王一庵棟）

　　自生身以來，通髓徹骨，都是習心運用。俗人有俗人之習，學者有學者之習。古今有世習，四方有土習。真與習化，機成天作。每向自己方便中窩頓，凡日用睹記討論，只培溉得此習，中間有新得奇悟，闊趨峻立，總不脫此習上發基，方且是認從學術起家，誤矣！（唐一庵樞）

　　日用之間，念慮初發。或善或惡，或公或私，豈不自知之？知其不當為而尤為之者，私欲之心重，而恕己之心昏也。苟能于一起之時，察其為惡也，則猛省而力去之，去一惡念，則生一善念矣。念念去惡為善，則意之所發，心之所存，皆天理，是之謂知行合一。知之非難，而行之為難。今曰聖人之學，致良知而已矣。人人皆聖人也，吾心中自有一聖人，自能孝，自能弟。而於念慮之微，取捨之際，則未之講，任其意向而為之，曰：是吾之良知也。知行合一者，固如是乎？（顧箬溪應祥）

　　象山先生每令學者戒勝心，最切病痛。鵝湖之辨，勝心又不知不覺發見出來。後來每歎鵝湖之失，因思天下學者種種病痛，各各自明。只從知見得及工夫未懇到處罅縫中，不知不覺而發。平居既自知，發後又能悔。何故正當其時，忽然髮露。若用功懇到，雖未渾化，念頭功處，自如紅爐點雪。象山勝心之戒，及發而複悔，學者俱宜細看，庶有得力工夫。蓋象山當時，想亦如此用功也。（蔡白石汝楠）

　　習氣用事，從有生來已慣。拂意則怒，順意則喜；志得則揚，志阻則餒。七情交逞，此心何時安寧？須猛力斡轉習氣，勿任自便，機括只在念頭上挽回。假如怒時，覺心為怒動，即返觀自性，覓取未怒時景象。須臾性現，怒氣自平。喜時覺心為喜動，即返觀自性，覓取未喜時景象，須臾性現，喜氣自平。七情之發，皆以此制之。雖不如慎之未萌省力，然既到急流中，只得如此挽回。（郝楚望敬）

　　士之處世，須振拔特立，把持得定，方能有為。見得義理，必直前為之，不為利害所怵，不為流俗所惑可也。如子思辭鼎肉，孟子卻齊王之召，剛毅氣象，今可想見，真可為獨立不懼者。若曰事姑委曲，我心自別，即自欺也。始或以小善放過，且不可為；小惡放過，且可為之；日漸月磨，墮落俗坑，必至變剛為柔，刻方為圓。大善或亦不為，大惡或亦為之。因循苟且，可賤可恥，卒以惡終而不知矣。此由辯之不早持之不固也，書以自戒。（楊斛山）

　　磨礱細一番，乃見得一番。前日不認得是過處，今日卻認得是過。（蔣道林信）

　　天下難降伏難管攝的，古今人都做得來，不為難事。惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫，只在這裡。（呂心吾）

　　凡人之為不善，其初皆不忍也，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之。至於樂為不善，而後良心死矣。（呂心吾）

　　凡人一言過，則終日言皆婉轉而文此一言之過，一行過，則終日行皆婉轉而文此一行之過。蓋人情文過之態如此，幾何而不墮禽獸也？（劉蕺山）

　　先生儆諸生曰：「吾輩習俗既深，平日所為，皆惡也，非過也。學者只有去惡可言，改過工夫且用不著。」又曰：「為不善卻自恕為無害，不知宇宙盡寬，萬物可容，容我一人不得。」（劉蕺山）

　　吾輩偶呈一過，人以為無傷。不知從此過而勘之，先尚有幾十層；從此過而究之，後尚有幾十層。故過而不已必惡，謂其出有源，其流無窮也。苟志於仁矣，無惡也，然後有改過工夫可言。（劉蕺山）

　　學者立身，不可自放一毫出路。（劉蕺山）

　　問：「改過先改心過否？」曰：「心安得有過？心有過，便是惡也。」（劉蕺山）

　　吾人只率初念去便是，孟子所以言本心也。初念如此，當轉念時，複轉一念，仍與初念合，是非之心仍在也。若轉轉不已，必至遂其私而後已，便不可救藥。（劉蕺山）

　　才認已無不是處，愈流愈下，終成凡夫；才認已有不是處，愈達愈上，便是聖人。（劉蕺山）

　　心是鑒察官，謂之良知，最有權，觸著便碎。人但隨俗習非，因而行有不慊，此時鑒察仍是井井，卻已做主不得。鑒察無主，則血氣用事，何所不至？一事不做主，事事不做主，隱隱一竅，托在恍惚間，擁虛器而已。（劉蕺山）

　　天命流行，物與無妄。人得之以為心，是為本心。人心無一妄，而已忽焉有妄。希乎微乎，其不得而端倪乎？是謂微過。獨知主之，有微過是以有隱過；七情主之，有隱過是以有顯過；九容主之，有顯過是以有大過；五倫主之，有大過是以有叢過；百行主之，總之妄也。譬之木，自本而根而幹而標，水自源而後及於流，盈科而至於放海。故曰：「涓涓不息，將成江河；綿綿不絕，將尋斧柯。」是以君子貴防之早也，其惟慎獨乎？慎獨則時時知改，俄而授之隱過矣，當念過便從當念改；又授之顯過矣，當身過便從當身改；又授之大過矣，當境過當境改；又授之叢過矣，隨事過隨事改。改之則複於無過，可喜也。不改成過，且得無改乎？總之皆祛妄還真之學，而工夫次第如此。譬之擒賊者，擒之於室甚善，不于室而於堂，不于堂而于外門于衢於境上，必成擒而後已。子絕四：毋意毋必毋固毋我，真能慎獨者也。其次則克伐怨欲不行焉爾。巷人之言曰：獨行不愧影，獨寢不愧衾。獨而顯矣。司馬溫公則云：「某平生無甚過人處，但無一事不可對人言者。」庶幾免於大過乎！若邢恕之一日三檢點，則叢過對治法也。真能慎獨者，無之非獨。即邢恕學問，孔子亦用得著。故曰不為酒困，不然，則原憲而下，總是個閒居小人為不善而已。善學者，須學孔子之學。只於意根上止截一下，便千了百當。若到必固我，已漸成決裂。幸於我處止截得，猶不失為顏子克己，過此無可商量矣。落一格，粗一格，工夫轉愈難一格，故曰可以為難矣。學者須是學孔子之學。（劉蕺山）

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