德育鑒·省克第五(6)

省克第五(6)

　　人之言曰：有心為惡，無心為過，則過容有不及知者，因有不及改，是大不然，夫心不愛過者也。才有一點過，便屬礙膺之物，必一決之而後快。故人未有有過而不自知者，只不肯自認為知爾。然則過又安從生曰：只不肯自認為知處，其受蔽處良多，以此造過遂多，仍做過不知而已。孟子言君子之過，如日月之食。可見人心只是一團靈明，而不能不受暗於過。明處是心，暗處是過。明中有暗，暗中有明。明中之暗即是過，暗中之明即是改。手勢如此親切，但常人之心，忽明忽暗，展轉出沒，終不能還得明明之體，不歸薄蝕何疑？君子則以暗中之明，用個致曲工夫，漸次與它恢擴去。在《論語》則曰訟過，如兩造當庭，抵死仇對，不至十分明白不已，才明白便無事。如一事有過，直勘到事前之心，果是如何？一念有過，直勘到念後之事，更當如何？如此反復推勘，更無躲閃。雖一塵亦駐足不得，此所謂致曲工夫也。《大易》則言補過，謂此心一經缺陷，便立刻與之圓滿那靈明爾。若只是小小補綴，頭痛救頭，腳痛救腳，敗缺難掩，而彌縫日甚，謂之文過而已。雖然，人猶有有過而不自知者。子路人告之以有過則喜，子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」然則學者虛心遜志，時務察言觀色以輔所不逮，有不容緩者。（劉蕺山）

　　憶自辛卯年改號滌生，滌者取滌其舊染之汙也，生者取明袁了凡之言：「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生」也。（曾滌生）

　　窒欲常念男兒淚，懲忿當思屬纊時。（曾滌生）

　　《孟子》曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。」人性本善，自為氣稟所拘，物欲所蔽，則本性日失，故須學焉而後複之。失又甚者，須勉強而後複之。喪之哀也，不可以偽為者也；然衰麻苫塊，睹物而痛創自至，躄踴號呼？變節而涕洟隨之，是亦可勉強而致哀也。祭之敬也，不可以偽為者也；然自盥至薦，將之以盛心，自朝至昃，勝之以強力，是亦可以勉強而致敬也。與人之和也，不可以偽為者也；然揖讓拜跪，人不得而已則下之，筐篚豆籩，意不足而文則先之，是亦可以勉強而致和也。凡有血氣，必有爭心。人之好勝，誰不如我？施諸己而不願，亦勿施於人，此強恕之事也。一日強恕，日日強恕；一事強恕，事事強恕；久之則漸近自然。以之修身則順而安，以之涉世則諧而祥。孔子之告子貢、仲弓，孟子之言求仁，皆無先於此者。若不能勉強而聽其自至，以頑鈍之質而希生安之效；見人之氣類與己不合，則隔膜棄置。甚或加之以不能堪，不復能勉強自抑。舍己從人，傲惰彰於身，乖戾著於外，鮮不及矣。（曾滌生）

　　強毅之氣，決不可無。古語曰：自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，曰強之立屍坐齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦；強之勤勞不倦，是即強也；不慣有恆，而強之貞恒，是即毅也。（曾滌生）

　　魏安釐王問天下之高士於子順，子順以魯仲連對。王曰：「魯仲連強作之者，非體自然也。」子順曰：「人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不變，習與體成，則自然也。余觀自古聖賢豪傑，多由強作而臻絕詣。」《淮南子》曰：「功可強成，名可強立。」《中庸》曰：「或勉強而行之，及其成功一也。」近世論人者，或曰某也向之所為不如是，今強作如是，是不可信。沮自新之途，而長偷惰之風，莫大乎此。吾之觀人亦嘗有因此而失賢才者，追書以志吾過。（曾滌生）

　　【啟超謹按】以上所抄，皆先儒言克治之學說也。侯官嚴氏譯赫胥黎之《天演論》曰：「人治有功，在反天行。」又曰：「人力既施之後，是天行者時時在在欲毀其成功，務使複還舊觀而後已。倘不能常目存之，則歷久之餘，其成績必歸於烏有。」此言也，近世稍涉獵新學者所誦為口頭禪也。吾以為治心治身之道，盡於是矣。先儒示學者以用力，最重克己。己者天行也，克之者人治也。以社會論，苟任天行之肆虐，而不加人治，則必反於野蠻；以人身論，苟任天行之橫流，而不加人治，則必近於禽獸。然人治者，又非一施而遂奏全勝也。彼天行者，有萬鈞之力，日夜壓迫於吾旁，非刻刻如臨大敵，則不足以禦之。左氏《傳》曰：「如二君，故曰克。」克也者，甚難之辭也。用功之法，自仍以致良知為一大頭腦。白沙所謂才覺病便是藥，朱子所謂此欲去之心便是能去之藥也。然一覺之後，究竟能已此病否，則全視其決心與其勇氣。錢緒山「虞字作祟」一條，最可體驗。其謂「自虞度曰：此或無害於理否？或可苟同於俗否？或可欺人於不知否？或可因循一時以圖遷改否？」此等虞度，往往與省察之功因緣而生。吾輩試自勘度，未有一人不犯此者。而因循一時之念，為毒最甚。孟子月攘一難以待來年之譬是也，實由勇氣不足以任之也。于此時也，學者則當自思維曰：此過之必須改與否且勿論，今日不改明日能改與否又勿論，但向者我之良知，不嘗命我以改乎？我最初之友心，不嘗謂一遵良知之命乎？而今何為若此？是明明我不自為主人而為奴隸也。他惡猶小，而為奴之惡莫大。以此自鞫，必有蹙然一刻不能自安者。又克治大過固不易，克治小過尤獨難。大過者，以全力赴之，或恐莫能勝；小過者，則吾玩視焉而不以全力赴，謂此區區者不足為吾累也。此則蕺山之言最博深切明矣，曰：「從此過而勘之先，尚有幾十層；從此過而究之，後尚有幾十層。」此真深明因果律原理之言也。故以客觀論，則有比較之可言，曰：彼大過而此小過也。以主觀論，則兩極端絕對而無比較，非善即惡，非惡即善。吏而臧者，臧巨萬臧也，藏一錢亦藏也。其臧之數不同，而其忍于臧之心則同也。故以法律範圍論之，則過惡有大小之可言；以道德範圍論之，則過惡無大小之可言也。獅子搏虎用全力，其搏兔亦用全力。學者自治之功，當若是也。

　　【啟超又按】曾文正常自言，「以困勉之功，志大人之學。」故一生最提倡勉強之義，其事業亦多從此二字得來。此一般學者最適之下手法門也。習染困人，中材什九，非經一番火鐵鍛煉，萬難自拔。劉蕺山所謂心貴樂而行惟苦，學問中人無不從苦中打出，蓋謂此也。昔人常稱吳康齋之學，多從五更枕上淚流汗下得來。學者苟常取康齋及曾文正之日記讀之，未有不怵然自振者。此亦一種之興奮劑也。

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