德育鑒·省克第五(4)

省克第五(4)

　　問：「欲根在心，何法可以一時拔得去？」先生曰：「這也難說。一時要拔去得，須要積久工夫才得就。且聖如孔子，猶且十五志學，必至三十方能立。前此不免小出入時有之。學者今日且于一言一行差處，心中即便檢制，不可複使這等。如或他日又有一言一行差處，心中即又便如是檢制。此等處人皆不知，己獨知之，檢制不復萌，便是慎獨工夫。積久熟後，動靜自與理俱，而人欲不覺自消。欲以一時一念的工夫，望病根全去，卻難也。」（呂涇野）

　　聖學工夫，只在無隱上就可做得。學者但于己身有是不是處，就說出來，無所隱匿，使吾心事常如青天白日才好。不然，久之積下種子，便陷於有心了。故司馬溫公謂平生無不可對人說得的言語，就是到建諸天地不悖，質之鬼神無疑，也都從這裡起。（呂涇野）

　　黃惟因問白沙：「在山中十年作何事？」先生曰：「用功不必山林，市朝也做得。昔終南僧用功三十年，盡禪定也。有僧曰：『汝習靜久矣，同去長安柳街一行。』及到，見了妖麗之物，粉白黛綠，心遂動了，一旦廢了前三十年工夫。可見亦要于繁華波蕩中學。故于動處用功，佛家謂之消磨，吾儒謂之克治。」（呂涇野）

　　聖人之心，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦自不消費力，到此已是識得仁體矣。若駁雜未去，其間固亦有一點明處，塵埃之落，固亦見得，亦才拂便去；至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習纏蔽在。識破後，自然不見其難矣。（王陽明）

　　必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，非防於未萌之先，而克于方萌之際，不能也。防於未萌之先，而克于方萌之際，此正《中庸》「戒慎」「恐懼」，《大學》「致知」「格物」之功，舍此之外，無別功矣。（王陽明）

　　凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得。此非天下之大勇不能也。然見得良知親切時，其工夫又自不難。（王陽明）

　　澄於「中」字之義尚未明。曰：「此須自心體認出來，非言語所能喻，中只是天理。」曰：「天理何以謂之中？」曰：「無所偏倚。」曰：「無所偏倚，何等氣象？」曰：「如明鏡全體瑩徹，無纖塵點染。」曰：「當其已發，或著在好色好利好名上，方見偏倚。若未發時，何以知其有所偏倚？」曰：「平日美色名利之心，原未嘗無，病根不除，則暫時潛伏，偏倚仍在。須是平日私心蕩除潔淨，廓然純乎天理，方可謂中。」（王陽明）

　　問：「知行合一。」曰：「此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個『知行合一』，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。」（王陽明）

　　人有過多于過上用功，就是補甑，其流必歸於文過。（王陽明）

　　諸君功夫最不可助長。上智絕少，學者無超入聖人之理。一起一伏，一進一退，自是功夫節次。不可以我前日曾用功夫，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣。這便是助長，連前些子功夫都壞了。只要常常懷個「遁世無悶，不見是而無悶」之心，依此良知忍耐做去，不管毀譽榮辱，久久自然有得力處。（王陽明）

　　問：「知至然後可以言誠意。今天理人欲知之未盡，如何用得克己工夫？」曰：「人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之細微，亦日見一日。若不用克己工夫，天理私欲終不自見。如走路一般，走得一段方認得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方才能到。今于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，只管愁不能盡知，閑講何益？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。」（王陽明）

　　予始學于先生，惟循跡而行，久而大疑且駭，然不敢遽非，必反而思之。思之稍通，複驗之身心。既乃恍若有見，已而大悟，不知手之舞、足之蹈。曰：「此道體也，此心也，此學也，人性本善也，而邪惡者客感也。感之在於一念，去之在於一念。無難事無多術，且自恃稟性柔未能為大惡，則以為如是可以終身矣。而坦坦然蕩蕩然樂也。孰知久則私與憂複作也。通世之痼疾有二：文字也，功名也。予始以為姑，毋攻焉，不以累於心可矣，絕之無之，不已甚乎？孰知二者之賊，素奪其宮，故之雲者，是假之也。是故必絕之無之而後可以進於道，否則終不免與虛見，且自誣也。」（徐橫山愛）

　　人要為惡，只可言自欺。良知本來無惡。（錢緒山）

　　學者初入手時，良知不能無間斷，善惡念頭雜發難制，或防之於未發之前，或制之於臨發之際，或悔改於既發之後，皆實功也。（錢緒山）

　　學者功夫不得伶俐直接，只為一「虞」字作祟耳。良知是非從違，何嘗不明？但不能一時決斷，如自虞度曰：「此或無害於理否，或可苟同於俗否，或可欺人於不知否，或可因循一時以圖遷改否？」只此一虞，便是致吝之端。（錢緒山）

　　吾人一生學問，只在改過。須常立於無過之地。不覺有過，方是改過真功夫，所謂複者，複於無過者也。（王龍溪）

　　忿不止於憤怒。凡嫉妒褊淺，不能容物，念中悻悻一些子放不過，皆忿也。欲不止於淫邪，凡染溺蔽累，念中轉轉貪戀不肯舍卻，皆欲也。懲窒之功有難易，有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者。事上是遏于已然，念上是制於將然，心上是防于未然。懲心忿，窒心欲，方是本原易簡工夫，在意與事上遏制，雖極力掃除，終無清廓之期。（王龍溪）

　　凡人所為不善，本體之靈，自然能覺，覺而少有容留，便屬自欺，乃於人所見聞處，掩不善而著其善，雖點檢于言行之間，一一合度，不遐有懲，亦屬作偽。皆為自蔽其知也。（季彭山本）

　　人之為小人，豈其性哉！其初亦起於乍弄機智，漸習漸熟，至流於惡而不自知。（徐魯源）

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