德育鑒·省克第五(3)

省克第五(3)

　　日用之間，漫無事事。或出入闈房，或應接賓客，或散步回廊，或靜窺書冊，或談說無根，或思想過去未來，或料理藥餌，或揀擇衣飲，或詰童僕，或量米鹽。恁他挨排，莫可適莫，自謂頗無大過。杜門守拙，禍亦無生。及夫時移境改，一朝患作，追尋來歷，多坐前日無事甲裡。如前日妄起一念，此一念便下種子；前日誤讀一冊，此一冊便成傅會。推此以往，不可勝數。故君子不以閒居而肆惡，不以造次而違仁。（劉蕺山）

　　延平教人看喜怒哀樂未發時作何氣象，此學問第一義工夫。未發時有何氣象可觀，只是查檢自己病痛到極微密處，方知時雖未發，而倚著之私，隱隱已伏。才有倚著，便易橫決。若於此處查考分明，如貫虱車輪，更無躲閃，則中體恍然在此。而已發之後，不待言矣。此之謂善觀氣象者。（劉蕺山）

　　甚矣，事心之難也。閑嘗求之一覺之頃，而得湛然之道心焉，然未可為據也。俄而恍惚焉，俄而紛紜焉，俄而雜糅焉，向之湛然覺者，有時而迷矣。請以覺覺之，於是喚醒法，朱子所謂略綽提撕是也，然已不勝其勞矣。必也求之本覺乎？本覺之覺，無所緣而覺，無所起而自覺，要之不離獨位者近是，故曰暗然而日章。暗則通微，通微則達性，達性則誠，誠則真，真則常，故君子慎獨。由知覺有心之名，心本不諱言覺，但一忌莽蕩，一忌籠統。籠統則無體，莽蕩則無一。斯二者皆求覺於覺，而未嘗好學以誠之。容有或失之似者，仍歸之不覺而已。學以明理而去其蔽，則體物不遺，物各付物；物物得所，有何二者之病？故曰好智不好學，其蔽也賊。（劉蕺山）

　　凡事之須逐日檢點者，一日姑待，後來補救則難矣，況進德修業之事處？（曾滌生）

　　每日臨睡，須默數本日勞力者幾件，勞心者幾件。（曾滌生）

　　【啟超謹按】以上所抄，皆先儒言省察之說。略區分之，當為二種：一曰普通的省察法，二曰特別的省察法。普通省察中，複分為二種：一曰根本的省察法，二曰枝葉的省察法。枝葉的省察法，複分二種：一曰隨時省察法，二曰定期省察法。普通的省察法者，居常日用時，外境界未嘗有何等之變象以攖吾心，而綿綿密密以用省察之功是也。于其時根本的省察與枝葉的省察當並用。根本的省察者，羅念庵所謂以此心微微覺處為主，王塘南所謂以覺性照察習氣是也，此正是致良知之作用。恃源以往，則邪感自無從攖。其以視頭痛灸頭腳痛灸腳者，事半功倍矣。然工夫未純，難保頭腳之無痛時也。既痛則又不可不灸之，則枝葉的省察，其亦烏可已。枝葉的省察者，每一動念，一發言，一應事，皆必以良知，一自鏡之。其有為良知所不許者，即立予消除是也。而其功以省及動念為最真，是曰隨時省察法。既隨時致力矣，而每日複于入燕息之時或其他時，指定數大節目而省察之。或統計本日之竟念雲為而省察之，是名定期省察法。曾子所謂三省，朱子所謂計此心幾個時在內幾個時在外，曾文正所謂數本日勞力者幾件勞心者幾件，即此法也。景教教規，每臨睡必祈禱。禱時以一日言語行事，告諸上帝，亦是此意。吾嘗謂景教之有裨於德育，無過祈禱，蓋謂是也。特別的省察法者，外境界忽有異動，驟加吾以偉碩之刺激力。無論為可喜可懼可怒可欲可悲，凡此現象，皆足以驟移吾之定力。平日存養之功，至此往往忽掃地以盡。能從此處挨得過去，則不徒可以適道，而更可以立矣。苟能省察，則多受一次刺激，多增一分能力，諺所謂吃一塹長一智也。若其不能，則能力之遞減，亦適成反比例。此等境界，每日不能多逢。苟其遇之，則是天贊我，予我以一煉心最適之學校，我輩所宜深謝而祗受者也。即當趁勢下火鐵工夫，其機一逸，欲追難矣，如勇士赴敵，勝敗間不容髮也，故善學者于特別的省察法，最不肯放過。

　　【啟超又按】竊嘗以治國譬治心，良知其猶憲法也，奉之為萬事之標準，毋得有違，大本立矣。存養工夫，則猶官吏人民各盡其義務以擁護憲法也，省察工夫，則猶警察也。居常無事，置警察以維持治安，稍遇有違憲舉動者，則糾正之，此普通的省察也。或一時一地，遇有大故，則益增加警察，厚集其力以為坊，此特別的省察也。克治工夫，則刑事也，違憲舉動，為警察所發見者，則懲艾之，必不使其容留以為社會蠹。其有微過隱惡，搜之必盡，其猶繁難之案用偵探也。知此義也，可以清心矣。

　　學至氣質變，方是有功。（程明道）

　　仁者先難而後獲，先難克己也。（程明道）

　　舍己從人，最為難事。己者我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕也。（程明道）

　　程伯子少好獵，既見周茂叔，自謂已無此好矣。茂叔曰：「何言之易也？但此心潛隱未發耳。」後十二年，偶自外暮歸，途中見獵者，不覺心喜，乃知前此果未也。

　　治怒為難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。（程伊川）

　　只為病根不去，隨所居所接而長。人須一事事消了病，則常勝，故須克己。（張橫渠）

　　知得如此是病，卻便不如此是藥。（朱晦翁）

　　人固有終身為善而自欺者，不特外面，有心中欲為善而常有個不肯底意思，便是自欺，也須打疊得盡。（朱晦翁）

　　人必從克己上做工夫，方知自朝自暮，自頂至踵，無非過失。而改過之為難，所以言欲寡過而未能。（呂東萊）

　　人所以陷於小人者，多因要實前言。實前言最是入小人之徑路。（呂東萊）

　　凡為學最當於矯揉氣質上做工夫。如懦者當強，急者當緩，視其偏而用力。（呂東萊）

　　人之病痛，不知則已。知而克治不勇，使其勢日甚，可乎哉！志之不立，古人之深戒也。（吳康齋）

　　二十年治一「怒」字，尚未消磨得盡。以是知克己最難。（薛敬軒）

　　人心皆有所安，有所不安。安者義理也，不安者人欲也。然私意勝不能自克，則以不安者為安矣。（薛敬軒）

　　須是盡去舊習，從新做起。張子曰：「濯去舊見以來新意。」餘在辰州府，五更，忽念己德所以不大進者，正為舊習纏繞，未能掉脫，故為善而善未純，去惡而惡未盡。自今當一刮舊習，一言一行，求合於道，否則匪人矣。（薛敬軒）

　　問：「慎獨工夫？」曰：「此只在於心上做。如心有偏處，如好欲處，如好勝處，但凡念慮，不在天理處，人不能知而已所獨知。此處當要知謹，自省即便克去。若從此漸漸積累，至於極處自能勃然上進。雖博厚高明，皆是此積。」（呂涇野柟）

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