德育鑒·省克第五(2)

省克第五(2)

　　凡日用間，知此一病而欲去之，則即此欲去之心，便是能去之藥。但當堅守，常自警覺。（朱晦翁）

　　大抵學問須是警省。今說求放心，吾輩卻要心主宰得定，方賴此做事業。《中庸》說「致廣大」「極高明」，此心本如此廣大，但為物欲隔塞，故其廣大有虧；本是高明，但為物欲系累，故于高明有蔽。若能常自省察警覺，則高明廣大者，常自若也。當更看有何病痛，知有此病，必去其病，此便是療之之藥。如覺言語多，便用簡默；意思疏闊，更加細密；覺得輕浮淺易，便須深沉厚重，工夫只在喚醒上。（朱晦翁）

　　凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之功，則淪亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不止之處。故一事之微，不加精察之功，則陷於惡而不自知。（朱晦翁）

　　一日間，試看此心幾個時在內，幾個時在外。小說中載趙公以黑白豆記善惡念之起，此是古人做工夫處。如此點檢，則自見矣。（朱晦翁）

　　涵養本源之功，誠易間斷，然才覺得間斷，便是相續處。只要常自提撕，分寸積累將去，久之自然接續，打成一片。（朱晦翁）

　　應物涉事，步步皆是體驗處。若知其難而悉力反求，則日益精明；若畏其難而日益偷惰，則向來意思，悉冰消瓦解矣。習俗中易得汩沒，須常以格語法言，時時洗滌。然此猶是暫時排遣，要須實下存養克治體察工夫。真知所止，乃有據依，自進進不能已也。（呂東萊）

　　日夜痛自點檢且不暇，豈有工夫點檢他人？責人密，自治疏矣。（吳康齋）

　　欲責人須思吾能此事否？苟能之，又思曰：吾學聖賢方能此，安可遽責彼未嘗用功，與用功未深者乎？（吳康齋）

　　才覺退，便是進；才覺病，便是藥。（陳白沙）

　　習於見聞之久，則事之雖非者，亦莫覺其非矣。（薛敬軒）

　　省察是有事時存養，存養是無事時省察。（王陽明）

　　變化氣質，居常無所見，惟當利害經變故遭屈辱。平時憤怒者，到此能不憤怒，憂惶失措者，到此能不憂惶失措，始是得力處，亦便是用力處。（王陽明）

　　病瘧之人，瘧雖未發，而病根自在，則亦安可以其瘧之未發，而遂忘其服藥調理之功乎？若必待瘧發，然後服藥調理，則既晚矣。（王陽明）

　　問：「戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫？」曰：「只是一個工夫。無事時固是獨知，有事時亦是獨知。于此用功，便是端本澄源，便是立誠。若只在人所共知處用功，便是作偽。今若又分戒懼為己所不知工夫，便支離。既戒懼即是知己。」曰：「獨知之地，更無無念時耶？」曰：「戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入惡念。」（王陽明）

　　某所嘗著力者，以無欲為主。辨欲之有無，以當下此心微微覺處為主。此覺處甚微，非志切與氣定，即不能見。（羅念庵）

　　默默自修，真見時刻有不夠手處，時刻有不如人處。（羅念庵）

　　吾輩無一刻無習氣，但以覺性為主。時時照察之，則習氣之面目，亦無一刻不自見得。既能時時刻刻見得習氣，則必不為習氣所奪。（王塘南時槐）

　　夫仁者愛人，信者信人，此合內外之道也。于此觀之，不愛人，己不仁可知矣；不信人，己不信可知矣；夫愛人者人恒愛之，信人者人恒信之，此感應之道也。於此觀之，人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。（王心齋艮）

　　陽明在南都時，有私怨陽明者，誣奏極其醜詆。始見頗怒，旋自省曰：「此不得放過。」掩卷自反，俟其心平氣和再展看，又怒。又掩卷自反，久之，真如飄風浮靄，略無芥蒂。是後雖有大譭謗大利害，皆不為動。嘗告學者：「君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非惟不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無入而不自得，正以無入而非學也。須是紛紜酬酢之中，常常提醒收拾，久之自有不存之存。」（潘雪松士藻）

　　人當逆境時，如犯弱症。才一舉手，便風寒乘虛而入。保護之功，最重大卻最輕微。（劉沖倩塙）

　　外省不疚，不過無惡於人；內省不疚，才能無惡於志。無惡於人，到底只做成個鄉原；無惡於志，才是個真君子。（馮少墟從吾）

　　十二時中，看自家一念從何處起，即檢點不放過，便見功力。（錢啟新）

　　喜來時一點檢，怒來時一點檢，怠惰時一點檢，放肆時一點檢，此是省察大條款。人到此多想不起顧不得，一錯了便悔不及。若養得定了，便發而中節，無所用此矣。（呂心吾）

　　每日點檢，要見這願頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物欲上發出。如此省察，久久自識得本來面目。（呂心吾）

　　境遇艱苦時，事物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝。此處功夫，較之平常百倍矣。不然，平常工夫，亦未到妥帖處。（金伯玉鉉）

　　平居無事，不見可喜，不見可嗔，不見可疑，不見可駭。行則行，住則住，坐則坐，臥則臥，即眾人與聖人何異？至遇富貴，鮮不為之充詘矣；遇貧賤，鮮不為之隕獲矣；遇造次，鮮不為之擾亂矣；遇顛沛，鮮不為之屈撓矣。然則富貴一關也，貧賤一關也，造次一關也，顛沛一關也，到此直令人肝肺俱呈，手足盡露，有非聲音笑貌所能勉強支吾者。故就源頭上看，必其無終食之間違仁，然後能于富貴貧賤造次顛沛，處之如一。就關頭上看，必其能于富貴貧賤造次顛沛，處之如一，然後算得無終食之間違仁耳。（顧涇陽）

　　「省察」二字，正是存養中吃緊工夫。如一念於欲，便就此念體察。體得委是欲，立與消融而後已。（劉蕺山）

　　一事也不放過，一時也不放鬆。無事時惺惺不味，有事時一真自如，不動些子。（劉蕺山）

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