德育鑒·省克第五

省克第五(1)

　　存養者，積極的學問也；克治者，消極的學問也。克治與省察相緣，非省察無所施其克治，不克治又何取於省察？既能存養以立其大，其枝節則隨時點檢而改善之，則緝熙光明矣！述省克第五。

　　損，君子以懲忿窒欲。（《易》）

　　益，君子以見善則遷，有過則改。（《易》）

　　強弗友剛克，燮友柔克；沉潛剛克，高明柔克。（《書》）

　　與人不求備，檢身若不及。（《書》）

　　曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

　　以下《論語》：

　　顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」

　　內省不疚，無惡於志。

　　見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

　　過則勿憚改。

　　過而不改是謂過矣。

　　小人之過也必文。

　　吾未見能見其過而內自訟者也。

　　克伐怨欲不行焉，可以為難矣。

　　求也退，故進之；由也兼人，故退之。

　　自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。

　　以下《孟子》：

　　愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。

　　有人於此，其待我以橫逆也，君子必自反也。我必不仁也，必無禮也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣。其橫逆由是也，君子必自反也。我必不忠，自反而忠矣。其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？

　　古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食焉，人皆見之；及其更也，人皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。

　　心有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所憂患，則不得其正；有所好樂，則不得其正。（《大學》）

　　小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？（《大學》）

　　【啟超謹按】以上錄《六經》《四書》語關於省克者，略舉一二耳。

　　人之性惡也，其善者偽也（楊倞《注》云：「偽，為也，矯也，矯其本性也。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。故為字人傍，為亦會意字也。」）。今之性生而有好利焉，順是（按：言順此也）故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故賤賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。（中略）故枸木必將待櫽栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。（《荀子》）

　　【啟超謹按】孟子言性善，故其功專在擴充。擴充者，涵養之厲也，積極的也。萄子言性惡，故其功專在矯正。矯正者，克治之厲也，消極的也。蓋其學說有根本之異點，而枝葉自隨之而異。啟超謂皆是也。孔子言「性相近，習相遠」，以佛語解釋之，則人性本有真如與無明之二原子。自無始以來，即便相緣，真如可以薰習無明，無明亦可以薰習真如。孟子專認其真如者為性，故曰善；荀子專認其無者明為性，故曰惡。荀子不知有真如，固雲陋矣；而孟子於人之有不善者，則曰非天之降才爾殊。其所以陷溺其心者然，以惡因專屬後天所自造，而非先天所含有。夫惡因由自造固也，然造之也，非自一人，非自一時。如佛說一切眾坐，自無始來，即以種種因緣，造成此器世間（即社會），此器世間實為彼「無明」所集合之結晶體。生於其間者，無論何種人，已不能純然保持其「真如」之本性而無所摻雜矣。抑勿論器世間之遼廣也，即如人之生也，必寄身於一國家。以近世西哲所倡民族心理學，則凡一民族必有其民族之特性，其積致之也，以數千百年。雖有賢智，而往往不能自拔，此其惡因非可以我一人自當之也。又不徒一民族為然也。以達爾文派生物學之所發明，則一切眾生，於承受其全社會公共之遺傳性外，又各各承受其父若祖之特別遺傳性。凡此皆受之于住胎時，而非出胎後所能與也，是皆習也，而幾於性矣，故器世間之習一也，民族全體之習二也（一民族中又有支族，一支族中又有小支族，莫不各有其特性。乃至一國之中一地方有一地方之特性。又同一民族或移植他國，因地理上之影響而發揮出一種新特性，與所居國之特性既異，母國之特性又異，如是者說不能盡），血統遺傳之習三也，皆習也。然習之於受生以前，幾於性矣，若乃出胎之後，然後複有家庭之習，社會之習，則諸習中一小部分耳。孟子所謂陷溺其心者實指此。然既有前此種種深固之習，頑然成為第二之天性，而猶謂其降才無殊，不可得也。宋明儒者，孟氏之忠僕也。然已不得不遷延其說，謂有義理之性，有氣質之性（義理之性即真如，氣質之性即無明）。所爭者不過區區名號間耳。今吾之贅論及此也，非欲為我國哲學史上增一重公案也。蓋孟、荀二子示學者以學道法門，各以其性論為根據地。由孟子之說，則惟事擴充；由荀子之況，則必須矯變。孟子之道順，而荀子之道逆。順故易，逆故難。雖然，進化公例必以人治與天行戰，自古然矣。放而任之，而曰足以複吾真，烏見其可。天演派學者，所以重「人為淘汰」也。吾輩生此社會，稍有志者，未或不欲為社會有所盡力，而成就每不如其所期，皆由吾氣質中莫不各有其缺點。而此缺點，即為吾種種失敗之源。古哲有言：「善蕃息馬者，去其害馬者焉耳。」不能於此痛下工夫，而欲成偉大之人格，非所聞也。雖然，此事也，言之似易，行之甚難。良以其所謂陷溺者，其根株甚遠且深。自器世間全體之習氣，民族全體之習氣，乃至血統上遺傳之習氣，蟠結充塞於眇躬者既久。而有生以後，複有現社會種種不良之感化力，從而薰之，使日滋長。其鎔鑄而磨刮之，不得不專恃自力，斯乃所以難也。難矣！而非此不足以自成自淑，斯乃所以益不可以已也。孔子曰：「或勉強而行之。」董子曰：「勉強學問，則聞見博而知益明；勉強行道，則德日起而大有功。」劉蕺山亦云：「心貴樂而行惟苦。」千古大聖賢大豪傑，無不從苦中打出來。所謂勉強也，所謂苦也，惟此一事而已！惟此一事而已！

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