德育鑒·存養第四

存養第四(1)

　　良知之教，簡易直接，一提便醒，固是不二法門。然曰吾有是良知而已具足矣，無待修證，是又與於自欺之甚者也。陽明以良知喻舟之有柁，最為確切。顧柁雖具而不持，則舟亦漂泊不知所屆耳。修證之功有三：曰存養，曰省察，曰克治。三者一貫，而存養為之源。述存養第四。

　　大學之道，在明明德。（《記·大學》）

　　《集注》曰：「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以受眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者因其所得而遂明之，以複其初也。」

　　公都子曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」孟子曰：「從其大者為大人，從其小者為小人。」曰：「鈞是人也，或從其大者，或從其小者，何也？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣！」（《孟子》）

　　雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以喪其良心者，亦由斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎！及其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近者幾希，則其旦晝之所為，又牿亡之矣。牿之反復，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，此豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：「操則存，舍則亡。」（《孟子》）

　　「我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。」（《孟子》）

　　人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。（《孟子》）

　　五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。（《孟子》）

　　君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取諸左右逢其原。（《孟子》）

　　治之要，在於知道。人何以知道？曰心。心何以知？曰虛一而靜。心未嘗不臧（按：古「藏」字）也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜；人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛。不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也。然而有所謂一，不以夫（按：義同彼）一害此一，謂之壹。心臥則夢，偷則自行（按：此言偷惰之時則心馳騖也，即《孟子》所謂放心），使之則謀（按：此言用之則能思慮也），故心未嘗不動也。然而有所謂靜，不以夢劇亂知（按：此言夢寐時及事物繁劇接構時，不以亂其智慧也），謂之靜。虛壹而靜，謂之大清明。凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也（按：言疑有人隨其後也）。冥冥蔽其明也，醉者越百步之溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也，酒亂其神也。厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠以為洶洶，勢亂其官也。從山上望牛者以為羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其長也。人心譬如槃水，正錯（按：音措，義同置）而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易；其心內傾，則不足以決庶理矣。（《荀子·解蔽篇》）

　　【啟超謹按】以上抄孔、孟、荀之言關於存養者，其解釋俟諸下方。

　　【啟超又按】宋、明儒不喜稱道荀子，然荀子固孔學正傳也。即如此文，言心理之現象及養心之不可以已。宋明儒千言萬語，未或能外之，故今具錄以冠本章之端。

　　學在知其所有，又在養其所有。（程明道）

　　若不能存養，只是說話。（程明道）

　　涵養到著落處，心便清明高遠。（程明道）

　　須是大其心使開闊，譬如為九層之台，須大做腳始得。（程明道）

　　吾曹常須愛養精力。精力稍不足則倦，所臨事皆勉強而無誠意，接賓客語言尚可見，況臨大事乎？（邢和叔恕。和叔，二程門人也）

　　呂與叔嘗言患思慮多不能驅除。曰：「此正如破屋中禦寇。東面一人來未逐得，西面又一人至矣。左右前後，驅除不暇。蓋其四面空疏，盜固易入。人無緣作得主定，又如虛器入水，水自然入；若以一器，實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。」（程伊川）

　　思慮要簡省，煩則所存都昏惑。（張橫渠）

　　心清時常少，亂時常多。其清時即視明聽聰；四體不待羈束，而自然恭謹。其亂時反是。如此者何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也。習俗之心未去，而實心未全也。有時如失者，只為心生；若熟後自不然。當存其大者，存之熟後，小者可略。（張橫渠）

　　程子言整齊嚴肅則心便一，一則自無匪僻之幹。此意但涵養久之，則天理自然明。今不曾做得此工夫，胸中膠擾駁雜，如何窮得理。（朱晦翁）

　　涵養是主人翁，省察是奴婢。（陸象山）

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