德育鑒·知本第三(7)

知本第三(7)

　　慎獨即是致良知。（王陽明）

　　言誠惟惺惺字為切。凡人所為不善，本體之靈，自然能覺。覺而少有容留，便屬自欺。欺則不惺惺矣。（季彭山本）

　　聖人之學，只是謹獨。獨處人所不見聞，最為隱微；而己之見顯，莫過於此。故獨為獨知，蓋我所得於天之明命，我自知之，而非他人所能與者也。若閑思妄想，徇欲任情，此卻是外物蔽吾心之明。不知所謹，不可以言見顯矣。少有覺焉，而複容留將就，即為自欺。乃於人所見聞處，掩不善而著其善，雖點檢于言行之間，一一合度，不遐有愆，亦屬作偽，皆為自蔽其知也。（季彭山）

　　【啟超謹按】此總是發明不欺良知一語，必不欺乃為致。抱此一語，終身受用不盡。

　　謹於獨知，即致知也。謹獨之功不已，即力行也。故獨知之外無知矣，當知之外無行矣，功夫何等簡易耶！（季彭山）

　　日用之間，念慮初發，或善或惡，或公或私，豈不自知之。知其不當為而尤為之者，私欲之心重，而恕己之心昏也。苟能于一起之時，察其為惡也，則猛省而力去之。去一惡念，則生一善念矣。念念去惡為善，則意之所發，心之所存皆天理，是之謂知行合一。知之非難，而行之為難。今曰聖人之學，致良知而已，人人皆聖人也。吾心中自有一聖人，自能孝，自能弟，而于念慮之微，取捨之際，則未之講。任其意向而為之，曰是吾之良知也。知行合一者，固如是乎？（顧箬溪應祥）

　　【啟超謹按】此語為矯正龍溪學說而發。其言「恕己之心昏」，及「知之非難、行之為難」二語，最當切己體驗。至其以致良知為未足者，豈知所謂致者，舍行外更無功耶？未可以龍溪病陽明也。

　　只於自心欺瞞不得處，當提醒作主。（羅念庵）

　　吾人須從起端發念處察識，於此有得，思過半矣。（何善山廷仁）

　　人之真心，到鬼神前，毋論好醜，盡皆宣洩，有是不能泯滅處。（鄭定宇以贊）

　　【啟超謹按】景教之祈禱懺悔，受用在此。

　　誠意功夫，只好惡不自欺其知耳。要不自欺其知，依舊在知上討分曉，故曰必慎其獨。獨是知體，靈然不昧處，雖絕無聲臭，然是非一些瞞他不得。自寂然自照，不與物對，故謂之獨。須此處奉為嚴君，一好一惡，皆敬依著他，方是慎。（萬思默廷言）

　　小人一節，或雲自欺之蔽。不然，此正見他不受欺。人欺蔽他不得，所以可畏，不容不慎。蓋此中全是天命至精，人為一毫污染不上。縱如何欺蔽，必要出頭，緣他從天得來，純清絕點，萬古獨真，誰欺得他？如別教有雲，丈夫食少金剛，終竟不消，要穿出身外。何以故？金剛不與身中雜穢同止故。所以小人見君子，便厭然欲掩其不善，便肺肝如見。此厭此見，豈小人所欲？正是他實有此件在中，務穿過諸不善。欺瞞處由不得小人，必要形將出來，決不肯與不善共住，故謂之誠。誠則必形，所以至嚴可畏。意從此動，方謂之誠意，故君子必慎其獨。若是由人欺蔽得，何嚴之有？（萬思默）

　　【啟超謹按】此語勘得最透。小人厭然掩其不善者，正以自知之而自恥之也。蓋有是非之心，所以有羞惡之心也，故曰知無不良也。致與不致，則只可責志耳。

　　除知無獨，除自知無慎獨。（鄒南皋）

　　離獨一步，便是人偽。（劉蕺山）

　　人心如穀種，滿腔都是生意。嗜欲錮之而滯矣，然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。又如明鏡，全體渾是光明。習染薰之而暗矣，然而明體未嘗不存也，拂拭而已耳。惟有內起之賊，從意根受者不易除。更加氣與之拘，物與之蔽，則表裡夾攻，更無生意可留，明體可覿矣。君子倦倦于謹獨也，以此。（劉蕺山）

　　問：「有言聖賢道理圓通，門門可入，不必限定一路。」先生曰：「畢竟只有『慎獨』二字足以蔽之，別無門路多端，可放步也。」（劉蕺山）

　　學者不必求之行事之著，而止求之念慮之微。一言以蔽之，曰：誠而已矣。（劉蕺山）

　　自欺受病，已是出人入獸關頭，更不加慎獨之功，轉入人偽，自此即見君子。亦不復有厭然情狀，一味挾智任術，色取行違，進之則為鄉原，似忠信，似廉潔，欺天罔人，無所不至。猶宴然自以為是，全不識人間有廉恥事。（劉蕺山）

　　【啟超謹按】《四書》《六經》，千言萬語，其最鞭辟近裡者，莫如《大學》「誠意」一章。發端即云：「所謂誠其意者，毋自欺也。」「毋自欺」一語，已使學者更無一絲之路可以走趲。陽明所提致良知，實不外此義。顧不言誠意而言致良知者，以良知當下反省，人人自得，更易著力，實則致知即誠意也。慎獨為誠意關鍵，亦即為致知關鍵。故言致良知，自不必更言慎獨，誠以致之之功，舍慎獨更無他也。王子既沒，門下提挈本體太重，而幾忘有「致」字，故蕺山專提慎獨以還其本意，非謂王子之教有未足，而更從而畫其蛇足也。學者自求受用，則守致良知之口訣也可，守慎獨之口訣也可，一而二，二而一耳。惟從此間放鬆一步，則不知其可也。

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