德育鑒·知本第三(4)

知本第三(4)

　　性之靈明曰良知，良知自能應感，自能約心思而酬酢萬變。知之為知之，不知為不知，一毫不勞勉強扭捏，而用智者自多事也。（王東崖襞）

　　鳥啼花落，山峙川流；饑食渴飲，夏葛冬襲。至道無餘蘊矣！充拓得開，則天地變化草木蕃；充拓不開，則天地蔽賢人隱。（王東崖）

　　【啟超謹按】東崖，心齋之子也。其專挈本體，純任自然，自是心齋衣缽。

　　若果然有大襟期，有大氣力，有大識見，就此安心樂意而居天下之廣居，明目張膽而行天下之大道，工夫難到湊泊，即以不屑湊泊為工夫；胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次解纜放船，順風張棹，則巨浸汪洋縱橫任我，豈不一大快事也哉！（羅近溪近芳）

　　或問：「學者工夫，要如磨鏡。塵垢決去，光明方顯。」曰：「吾心覺悟的光明，與鏡面光明，卻奮不同。鏡面光明與塵垢，原是兩個。吾心先迷後覺，卻是一個。當其覺時，即迷心為覺，則當其覺時，亦即覺心為迷也。夫除覺之外，更無所謂迷。而除迷之外，亦更無所謂覺也。故浮雲天日，塵埃鏡光，俱不足為喻。若必尋個譬喻，莫如冰之與水，尤為相近。吾人閒居放肆，一切利欲愁苦即是心迷，譬則水之偶寒凍而凝結成冰，固滯蒙昧，勢所必至。有時師友講論，胸次灑然，是心開朗，譬則冰得暖氣消融，解釋成水，清瑩活動，亦勢所必至也。冰雖凝而水體無殊，覺雖迷而心體俱在，方見良知宗旨，貫古今，徹聖愚，通天地萬物，而無二無息者也。」（羅近溪）

　　【啟超謹按】近溪所謂「迷心為覺」「覺心為迷」，即《楞伽經》「迷智為識」「轉識成智」之義。心理學上最精粹、最微妙之語也。

　　【啟超又按】以上九條，王門下提絜本體說之一斑也。昔禪宗五祖將傳衣缽，令及門自言得力。首座神秀說偈曰：「心似菩提樹，意如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」五祖未契，六祖乃說偈云：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」遂受衣缽。今略比附之，則雙江念庵派，時時勤拂拭之說也；龍溪心齋一派，本來無一物之說也。如近溪所謂以不屑湊泊為工夫，以不依畔岸為胸次，是可謂禪宗之盡頭語矣。上等根器人，得此把柄入手，真能無掛礙無恐怖，任天下之大，若行所無事。吾師南海康先生最崇拜心齋近溪者以此。雖然，非誠自得於己，或竊其口頭語作光景玩弄，亦最易導入人偽。故劉蕺山以王門有龍溪為斯文之厄，黃梨洲亦謂王學有龍溪、泰州而失其真也。然《龍溪集》又云：「此件事不是說了便休，須時時有用力處，時時有過可改，消除習氣，抵于光明，方是緝熙之學。然則龍溪亦曷嘗薄拂拭之功乎？」

　　陽明先生拈出良知，上面添一「致」字，便是擴養之意。所以須養者，緣此心主易動故也。從前為良知時，時見在一句誤卻，遂欠了培養一段功夫。（羅念庵）

　　知善知惡之知，隨出隨泯。特一時之發見，未可盡指為本體。故必有收攝保聚之功，以為充達長養之地，而後定靜安慮。由此以出，知苟致矣。雖一念之微，皆真實也，苟為弗致，隨出隨泯，終不免於虛蕩而無歸，是致與不致之間，虛與實之辨也。（羅念庵）

　　陽明先生良知之教，本之《孟子》乍見入井孩提愛敬、平旦、好惡三者，以其皆有未發者存，故謂之良。朱子以為良者自然之謂是也。然以其一端之發見，而未能即複其本體，故言怵惕矣，必以擴充繼之；言好惡矣，必以長養繼之；言愛敬矣，必以達之天下繼之。《孟子》之意可見矣。先生得其意者也，故亦不以良知為足，而以致知為功。試以三言思之：其言充也，將即怵惕之已發者充之乎？將求之乍見之真乎？無亦不動於內交要譽惡聲之私己乎？其言養也，將即好惡之已發者養之乎？將求之平旦之氣乎？無亦不梏於旦晝所為矣乎？其言達也，將即愛敬之已發者達之乎？將不失孩提之心乎？無亦不涉于思慮矯強矣乎？終日之間，不動於私，不梏於為，不涉于思慮矯強，以是為致知之功，則其意烏有不誠？而亦烏用以「立誠」二字附益之也。今也不然，但取足於知，而不原其所以良，故失養其端，而惟任其所以發，遂以見存之知為事物之則，而不察理欲之淆混。以外交之物為知覺之體，而不知物我之倒置，豈先生之本旨也？（羅念庵）

　　今曰，若信得良知過時，意即是良知之流行，見即是良知之照察云云。夫利欲之盤固，遏之猶恐弗止，而欲從其知之所發以為心體；以血氣之浮揚，斂之猶恐弗定，而欲從其知之所行以為功夫。畏難苟安者，取便於易從，見小欲速者，堅主于自信。夫注念反觀，孰無少覺？因言發慮，理亦昭然。不息之真，即未盡亡。先人之言，又有可據。日滋日甚，日移日遠，將無有以存心為拘迫，以改過為粘綴，以取善為比擬，以盡倫為矯飾者乎？而其滅裂恣肆者，又從而譸張簧鼓之，使天下之人，遂至蕩蕩然而無歸，則其陷溺之深，吾不知於俗學何如也。（羅念庵）

　　【啟超謹按】上所錄者，大率念庵與龍溪辯論語居多。念庵寄龍溪書有云：「終日談本體不說功夫，才拈功夫，便指為外道。恐陽明先生複生，亦當攢眉也。」然則龍溪一派，當時教學者誠多語病，故念庵不得不糾正之。又念庵責門人云：「知縱肆是良知，知不能卻自欺是瞞良知，自知瞞良知又是良知。」形之紙筆，公然以為美談，是不肯致良知也。此病豈他人能醫耶？然則所謂良知現在說之流弊，當時已甚猖獗，故念庵益不得不捍城之也。其注重全在一「致」字，不致不能實有諸己。自是姚江功臣。念庵雙江一派，其言收攝保任下手工夫，條段最詳，於《存養篇》別記之。

　　【啟超謹按】學聖之道，「致良知」三字，具足無遺矣。然子王子以其辭旨太簡單，恐學者或生誤會，故又提知行合一之旨以補之。惟知行合一，故僅「致良知」三字，即當下具足也。今述知行合一之說。

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