德育鑒·知本第三(3)

知本第三(3)

　　良知在人，本無汙壞。雖昏蔽之極，苟能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶為雲霧所翳，謂之晦耳。雲霧一開，明體即見，原未嘗有所傷也。此原是人人具足不犯做手本領工夫。人之可以為堯舜，小人之可使為君子，舍此更無從入之路，可變之幾。（王龍溪）

　　當萬欲騰沸之中，若肯返諸一念良知，其真是真非，炯然未嘗不明。只此便是天命不容滅息所在，便是人心不容蔽昧所在，是千古入賢入聖真正路頭。（王龍溪）

　　夫良知不學而能，不慮而知，故雖小人閒居為不善無所不至，其見君子而厭然，亦不可不謂之良知。雖常人恕己則昏者，其責人則明，亦不可不謂之良知。苟能不自欺其知，去其不善者以歸於善，勿以所惡于人者施之於人，則亦是致知誠意之功。即此一念，可以不異于聖人。（歐陽南野德）

　　良知乃本心之真誠惻怛。人為私意所雜，不能念念皆此真誠惻怛，故須用致知之功。致知雲者，去其私意之雜，使念念皆真誠惻怛，而無有虧欠耳。孟子言孩提知愛知敬，亦是指本心真誠惻怛自然發見者。使人達此於天下，念念真誠惻怛，即是念念致其良知矣！故某嘗言一切應物處事，只要是良知。（歐陽南野）

　　良知無方無體，變動不居，故有昨以為是而今覺其非，有己以為是而因人覺其為非，亦有自見未當必考證講求而後停妥，皆良知自然如此。故致知亦當如此。然一念良知，徹頭徹尾，本無今昨、人己、內外之分也。（歐陽南野）

　　知得良知是一個頭腦，雖在千百人中，工夫只在一念微處，雖獨居冥坐，工夫亦只在一念微處。（錢緒山）

　　【啟超謹按】以上數條，解釋致良知之旨，最為確實。其餘尚多，今不具引。

　　說個「仁」字，沿習既久，一時未易覺悟；說個良知，一念自反，當下便有歸著。（王龍溪）

　　陽明本旨，大抵以誠意為主意，以致良知為工夫之則。蓋曰：「誠意無工夫，工夫只在致知。」然則致知工夫，不是另一項，仍只就誠意中看出。如離卻意根一步，亦更無致知可言。（劉蕺山）

　　【啟超謹按】此兩條言王子所以專標緻良知之故。凡講學標宗旨者，皆務約之使其在我而已。其實學問只有一件事，或標彼兩三字，或標此兩三字，原只是這一件而已。王子又嘗語學者雲，說集義則一時未見頭腦，說致良知，當下便有用功實地，即是此意。

　　【啟超又按】致良知之教，本已盛水不漏，而學者受之，亦往往學焉而得其性之所近。故王子既沒，而門下支派生焉。紛紛論辯，幾成聚訟。語其大別，不出兩派：一曰趨重本體者（即注重「良」字），王龍溪、王心齋一派是也。一曰趨重工夫者（即注重「致」字），聶雙江、羅念庵一派是也。要之，皆王子之教也。吾輩後學，苟所志既真，則亦因其性之所近，無論從何門入，而皆可以至道（若啟超則服膺雙江、念庵派者，然不敢以強人。人各有機緣，或以龍溪心齋派而得度，亦一而已矣。本書中間有左右袒之言，究非敢有所軒輊於昔賢也）。故今擇錄兩派之要語，使學者自擇之，其辨難之說，徒亂人意，則不如其已也。

　　涓流積至淪溟水，拳石崇成太華岑。先師謂象山之學，得力全在積累。須知涓流即是滄海，拳石即是泰山。此是最上一機，不由積累而成者也。（王龍溪）

　　【啟超謹按】此即頓教，佛門所謂「放下屠刀，立地成佛」者也。雖有至愚頑之人，一信良知之教，使得入聖之路。有尋常儒者苦心苦行十年無所入，而彼以言下得之者矣，故曰不由積累而成也。愛父母妻子之良知，即愛國之良知，即愛眾生之良知。故曰涓流即滄海，拳石即泰山也。

　　良知廣大高明，原無妄念可去。才有妄念可去，已自失卻廣大高明之體矣。今只提醒本體，群妄自消。（錢緒山）

　　【啟超謹按】提醒本體，群妄自消。此所以異於頭痛灸頭、腳痛灸腳也，所謂愈簡易愈真切也。

　　涵養工夫，如雞抱卵，然必卵中原有一點真陽種子，方抱得成。若是無陽之卵，抱之雖勤，終成毈卵。學者須識得真陽種子，方不枉費工夫。吾人心中一點靈明，便是真陽種子，原是生生不息之機。種子全在卵上，全體精神只是保護得，非能以其精神助益之也。（王龍溪）

　　【啟超謹按】一點靈明，即知之良者也。

　　聖賢之學，惟自信得及，是是非非不從外來，故自信而是斷然必行。雖遁世不見而無悶，自信而非，斷然必不行。雖行一不義殺一不辜，而得天下不為。如此方是毋自欺，何等簡易直截。（王龍溪）

　　【啟超謹按】此是學王學者最受用處。真有得于王學者，其自信力必甚大且堅。

　　人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。（王心齋艮）

　　【啟超謹按】黃梨洲著《明儒學案》，以心齋一派別為《泰州學案》，若外之于姚江者然，心齋實王門龍象也。其學以樂為本體，《論語》所謂「好之不如樂之」，《孟子》所謂「自得之則左右逢源」。故氣象之光明俊偉，王門罕其倫匹。

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