德育鑒·知本第三(2)

知本第三(2)

　　大抵學問工夫，只要主意頭腦得當。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行也。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。（王陽明）

　　【啟超謹按】子王子提出致良知為唯一之頭腦，是千古學脈，超凡入聖不二法門。

　　一點良知，是爾自家的準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，何等穩當。此便是致知的實功。（王陽明）

　　【啟超謹按】此示致良知之工夫也。人誰不有良知？良知誰不自知？只要不欺良知一語，便終身受用不盡。何等簡易直接！

　　心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在。但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明。但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。（王陽明）

　　【啟超謹按】此申言致良知工夫，絕無繁難。

　　我輩致知，只是各隨分量所及。今日良知見在如此，則隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是精一工夫。（王陽明）

　　黃梨洲曰：「此是先生漸教，頓不廢漸。」

　　【啟超謹按】此是徹上徹下法門，雖大賢亦只是如此用功。雖不識一字，亦只是如此用功，亦可謂頓之至矣。不然，我輩何有學聖之路？

　　凡人言語正到快意時，便截然能忍默得。意氣正到發揚時，便翕然能收斂得。憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得，非天下之大勇不能也。然見得良知親切時，其工夫又自不難。（王陽明）

　　【啟超謹按】《朱子語類》云：「今學者多來求病根，某向他說，頭痛灸頭，腳痛灸腳，病在這上，只治這上便了，更別討甚病根。」（《潔時皋記》）此朱子之大誤處，所謂支離者此也。頭痛灸頭，腳痛灸腳，終日忙個不了。疲精敝神，治於此仍發於彼，奈何？萬一頭腳耳目手心腹腎腸同時皆痛，又將如何？天下良醫，斷無如此治病法。專治病根，方一了百了。王子所謂見得良知親切、工夫不難者，只要抱定不欺良知為宗旨，而私欲之萌，遂若洪爐點雪也。何難之與有？

　　良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。又曰：「『是非』兩字是個大規矩，巧處則存乎其人。」（王陽明）

　　【啟超謹按】此言良知之應用，其詳別見《應用篇》。

　　區區所論「致知」二字，乃是孔子正法眼藏。於此見得真的，直是建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。知此者方謂之知道，得此者方謂之有德。異此而學即謂之異端，離此而說即謂之邪說，迷此而行即謂之冥行。雖千魔萬怪，眩瞀變幻於前，自當觸之而碎，迎之而解。如太陽一出，而魑魅罔兩，自無所逃其形矣。（王陽明）

　　某近來卻見得「良知」兩字日益真切簡易，朝夕與朋輩講習，只是發揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。若致其極，雖聖人天地不能無憾。故說此兩字，窮劫不能盡。世儒尚有致疑於此，謂未足以盡道者，只是未嘗實見得耳。（王陽明）

　　區區格致誠正之說，是就學者本心日用事為間體究踐履，實地用功，是多少次第多少積累在，正與虛空頓悟之說相反。聞者本無求為聖人之志，又未嘗講究其詳，遂以見疑亦無足怪。（王陽明）

　　【啟超謹按】此三條，皆贊致良知之宗旨圓滿無遺憾，以堅學者之信，當時先生初倡此義，舉天下群起而非難之，故不厭反復辨明也。

　　近時同志亦無不知有致良知之說，然能于此實用功者絕少。皆緣見得良知未真，又將「致」字看太易了，是以多未有得力處。

　　【啟超謹按】讀此則後此末流猖狂之失，先生固已知之。其言將「致」字看太易了，直是一針見血也。

　　【啟超謹按】致知之說，本于《大學》「欲誠其意者先致其知」；良知之說，本於《孟子》「人之所不學而知者其良知也」。子王子溝合此二語，以立一學鵠。其致知而必加一「良」字者，所以指其本體。夫人心之靈，莫不有知，固也，但我輩受過去社會種種遺傳性，及現在社會種種感化力，其知之昏謬，往往而有，然此不過其後起者耳。若返諸最初之一念，則真是真非，未有不能知者。即如我輩生於學絕道喪之今日，為結習薰染，可謂至極。然苟肯返諸最初之一念，真是真非，卒亦未嘗不有一隙之明，即此所謂良也。苟言致知而不指定此一隙，則或有就其後起昏謬者而擴充之，則謬以千里矣。此王子所以以《孟子》釋《大學》也。言良知而必加一「致」字者，所以實其工夫。良知盡人所同有，固也，然天下無無代價之物。若曰：吾有是而既足矣，則盈天下皆現成的聖人，何必更講學？此王子所以又以《大學》釋《孟子》也。「致良知」三字，真是嘔心嘔血研究出來，增減不得。雖有博辯敏給、目空一切之夫，律以此義，當下失其依據；雖有至頑下愚、不識一字之人，授以此義，當下便有把柄。真所謂放之四海而皆準，俟諸百世而不惑者也。徐橫山（名愛，字曰仁，最初從學先生者也）跋《傳習錄》云：「愛因舊說汩沒，始聞先生之教，駭愕不定，無入頭處。其後聞之既熟，反身實踐，始信先生之學為孔門嫡傳，舍是皆旁蹊小徑，斷港絕河。」誠哉然矣！先生自敘得力云：「守仁早歲業舉，溺志詞章之習。既乃稍知，從事正學，而苦於眾說之紛撓疲疚，茫無可入。因求諸老釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣。而措之日用，往往缺漏無歸，依違往返，且疑且信。其後謫居龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟。體念探求，再更寒暑，證諸五經四海，沛然若決江河而放諸海也。」所謂恍若有悟者，即悟出「致良知」三字，為學之頭腦也。其得之之難也若此。故其門人黃洛村（弘綱）亦云：「先師之學，雖頓悟于居常之日，而曆艱備險，動心忍性，積諸歲月，驗諸事履，乃始脫然有悟于良知。雖至易至簡，而心則獨苦矣！何學者聞之之易而信之之難耶？蓋言之有餘慨焉。」我輩生後先生數百年，中間複經賤儒偽學，盜憎主人；摧鋤道脈，不遺餘力；微言大義，流風餘韻，澌滅以盡；人欲橫流，舉國禽獸。而近者複有翻譯泰西首尾不完、字句不明之學說輸入，學者益得假以自文，欲舉我神明千聖之學，一旦而摧棄之，而更何有于先生？雖然，先生之精神億劫不滅，先生之教指百世如新。中國竟亡則已，苟其不亡，則入虞淵而捧日以升者，其必在受先生之感化之人，無可疑也。嗚呼！以其時考之則可矣，其亦有聞而興者乎？非我輩之責而誰責也？

　　【啟超又按】致良知之旨，先生髮之殆無餘蘊。其門下之解釋，亦有大相發明者。今詮于下方，以堅同志信仰之誠。

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