德育鑒·知本第三

知本第三(1)

　　陸子曰：「學者大約有四樣，一雖知學路而恣情縱欲不肯為，一畏其事大且難而不為者，一求而不得其路，一未知路而自謂能知。」既辨術而立志，則前二弊其庶免矣。然不得其路，或誤認其路，終無以底于成，則志焉而不至者豈少也。述知本第三。

　　子曰：「參乎，吾道一以貫之。」（《論語》）

　　子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」（《論語》）

　　先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。（《孟子》）

　　所守不約，氾濫無功。（程明道）

　　凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。（程明道）

　　學問不得其綱，則是二君一民。（陸象山）

　　大綱提掇來，細細理會去。（陸象山）

　　或有譏先生之教人，專欲管歸一路者。先生曰：「吾亦只有此一路。」（陸象山）

　　若不立個主宰，則終日營營，凡事都無統攝，不知從何處用功。（魏莊渠）

　　得此把柄入手，則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。（陳白沙）

　　凡人為學，終身只為這一事。自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件。（王陽明）

　　為學須得個頭腦，工夫方有著落。縱未能無間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事於學，只做個義襲而取，非大本達道也。（王陽明）

　　吾輩通患，正如池面浮萍，隨開隨蔽。未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水無源。有源者由己，無源者從物。（王陽明）

　　問：「伊川存中應外、制外養中之學，以為內外交養，何如？」曰：「古人之學，一頭一路，只從一處養。譬之種樹，只養其根。根得其養，枝葉自然暢茂。種種培壅灌溉，條枝剔葉，刪去繁冗，皆只是養根之法。若既養其根，又將枝葉養將來，便是二本支離之學。」（王龍溪）

　　立志既真，貴在發腳不差。發腳一差，終走罔路。徒自罷苦，終不能至。問：「安得不差？」先生震聲曰：「切莫走閉眼路。」（徐魯源）

　　【啟超謹按】以上所抄，皆發明知本之不容已。夫學者無志于求己之學，不必論矣。間或有之，而學焉不得其門，則苦其難而終無所入，卒以廢棄耳。自宋儒提倡斯道，一時號稱光大。其間最有力者尤莫如朱子。朱子之言曰：「《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」其所論與英儒倍根之歸納論理學頗相似，以之為研究科學之一法門可也。雖然，科學之上，不可不更有身心之學以為之源。而朱子之所以教人者，則自以為身心之學而非科學也。更申言之，則屬德育之範圍，而非屬智育之範圍也。夫為學當日益，為道當日損，是則德育智育兩者發腳點所攸判也（為學即屬智育範圍，日益者以藝術增進為貴也。為道即屬德育範疇，日損者以結習消除為貴也）。今朱子以此教始學，其所謂一旦豁然者，雖未必無期，而所謂用力之久者，不知久至何時。人生百年，光陰能幾？循此以行，則恐矻數十寒暑，發白齒墮，奄然澌滅，而一無所自得者，比比然矣！且科學者無窮盡者也，故以奈端之慧，其易簀時，乃言學問如洋海，吾所得者僅海岸之小砂小石，而其餘不得不以俟諸後賢。即後賢有十奈端焉，百奈端焉，千萬奈端焉，亦不過由海岸進而至距海岸數十裡數百里止矣。欲以一人之精力，而總有洋海全部之智識，此固必不可得之數。《莊子》所謂：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。」若是乎，由朱子之道，而欲求所謂「眾物表裡精粗無不到，吾心全體大用無不明」者，其亦終不能至而已。朱子之大失，則誤以智育之方法，為德育之方法，而不知兩者之界說，適成反比例，而絲毫不容混也。故陸子規之曰：「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。」朱陸異同，此為界線。雖然，朱子他日固自悔曰：「多識前言往行，固君子所急。近因反求未得個安穩處，卻始知前，此未免支離。」（《與何叔京書》）又曰：「某近日亦覺向來說話有太支離處，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。」（《與周叔謹書》）又曰：「年來覺得日前為學，不得要領，自身做主不起，反為文字奪卻精神，不為小病。每一念之，惕然自懼，且為朋友憂之。若只如此支離，漫無統紀，展轉迷惑，無出頭處。」（《答呂子約書》）由此觀之，則朱子晚年確有見於前此受病處，而學道之不可以不知本，章章明甚矣。故今先匯述先哲之言，以見支離之必無功，而簡易之萬不容已。若夫孔子之所謂「一貫」者何物？孟子所謂「先立其大」者何物？程子所謂「約」者何物？所謂「著力得力者」當由何道？陸子所謂「大綱」所謂「一路」者何物？莊渠所謂「主宰」者何物？白沙所謂「把柄」者何物？王子所謂「這一件」者何事？所謂「頭腦」者何物？所謂「木之根、水之源」者何指？徐氏所謂「發腳」何以能不差？千言萬語，只是一事。吾今請述吾所信仰者以餉同志。

　　【啟超又按】吾今語此，非欲為前此爭朱學王學者增一重公案也。吾雖服膺王學，而于朱子萬不敢菲薄。蓋朱子所言，有益於學者修養之用者滋多矣，本編所引已不下數十條，未敢有門戶之見存也。獨至本章以王子之言為主者，非徒素所師仰雲爾。誠以吾儕生於今日，社會事物日以複雜，各種科學皆有為吾儕所萬不可不從事者。然則此有限之日力，其能劃取之以為學道之用者，校諸古人，抑已寡矣。今若不為簡易直切之法門以導之，無論學者厭其難而不肯從事也。即勉而循焉，正恐其太廢科學，而闊於世用，反為不學者所藉口。故竊以為惟王學為今日學界獨一無二之良藥。本章之特提之，正以此也。

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