德育鑒·立志第二(3)

立志第二(3)

　　此學須是自己發大願心，真真切切肯求，便日進而不自知矣。蓋只此肯求，便是道了。求得自己漸漸有些滋味，自家放歇不下，便是得了。（耿天臺定向）

　　吾人之志，抖擻於昨日，今日可受用否？即抖擻于上時，今時可受用否？（徐魯源用檢）

　　周瑩嘗學于應元忠，往見陽明子。陽明子曰：「子從應子之所來乎？」曰：「然。」曰：「應子雲何？」曰：「應子曰：『希聖希賢，毋溺流俗。』且曰：『吾聞諸陽明子雲』，瑩是以不遠千里而來謁。」曰：「子之來，猶有未信乎？」曰：「信。」曰：「信而又來，何也？」曰：「未得其方。」陽明子曰：「子既得其方矣！」對曰：「瑩惟不得其方，是以來見。願卒賜之教！」陽明子曰：「子既得之。」周子悚然起，茫然有間。陽明子曰：「子之自永康來也，幾何程？」曰：「數百里而遙。」曰：「遠矣！」曰：「從舟乎？」曰：「舟而又登陸也！」曰：「勞矣！當茲六月暑乎？」曰：「途之暑特甚。」曰：「難矣！具資糧從童僕乎？」曰：「攜一僕，中途而病，舍貸而行。」曰：「茲益難矣！」曰：「子之來既遠且勞，其難若此也。何不遂反乎？將毋有強子者乎？」曰：「瑩至夫子之門，勞苦艱難，誠樂也。寧以是而遂返，又奚俟人之強也？」曰：「如是則子固已得其方矣！子之志欲至於吾門，則至於吾門無假於人。子而志于聖賢之學，則亦即至於聖賢，而又假於人乎？子之舍舟從陸捐僕貸糧冒毒暑而來也，又安受其方也？」周子躍然而拜曰：「茲乃命之方也矣。學者不論造詣，先定品格，須有鳳凰翔於千仞氣象，方可商求此一大事。不然，渾身落世情窠臼中，而因人起名，因名起義，輒號於人曰學，何異濯纓泥滓之渦，振衣風塵之路？冀還純白，無有是處。」（祝無功世祿）

　　患莫患於不自振。《洪範》六極，弱居一焉。一念精剛，如弛忽張；風飛雷動，奮迅激昂；群疑以亡，諸欲以降；百行以昌，更有何事？（祝無功）

　　世之溺人久矣！吾之志所以理吾之身，不與風波滅沒者也！操舟者柁不使去手，故士莫要於持志。（祝無功）

　　眼界不開，由骨力不堅。骨力不堅，所以眼界愈不開。（呂豫石維祺）

　　人只此人，不學聖，便作狂，中間難站腳。學須就學，昨既過，今又待，何日始回頭？（呂豫石）

　　心須樂而行惟苦。學問中人，無不從苦處打出。（劉蕺山）

　　【啟超謹按】以上雜抄先哲言立志之說，略以年代為次。其言明盡，殆無俟解釋矣。括其大要，一曰必立志，然後能自拔於流俗。蓋常抗心思為偉大人物，不屑屑與庸流伍。其所以自待者既高，則其所以自責者愈不容緩，而無一線可以自恕。日自鞭策，則駑駘十駕，亦必有至焉者矣。（王船山《俟解》有釋《孟子》一段文曰：「人之所以異於禽獸者，君子存之，則小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為禽獸，人人得而誅之；庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者。不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。學者但取十姓百家之言行而勘之，其異於禽獸者，百不得一也。營營終日，生與死俱者，何事一人倡之千百人和之。若將不及者何心，芳春晝永，燕飛鶯語。見為佳麗，清秋之夕。猿啼蛩吟，見為孤清。乃其所以然者，求食求匹偶求安居，不則相鬥已耳，不則畏死而震懾已耳。庶民之終日營營，有不如此者乎？二氣五行摶合靈妙，使我為人而異於彼，抑不絕吾有生之情。而或同於彼，乃迷其所同而失其所以異。負天地之至仁以自負其生，此君子所以憂勤惕厲而不容已也。庶民者，流俗也；流俗者，禽獸也。壁立萬仞，只爭一線，可弗懼哉！」按：船山先生此言，真乃一棒一條痕，一捆一掌血。曾文正所謂「不為聖賢便為禽獸」，蓋本此意。然則志之不可以不立也，如是夫）二曰必立志，然後他事不足以相奪。王塘南所謂志有所專，則雜念自息。孔子嘗言：「好仁者，無以尚之。」試以愛國言：真愛國者，必無以尚之。此志向一定，無論外境界若何變異，而不足相易矣。三曰必立志，然後進學無間斷。人之大患，莫甚無恒。一念之明，浩然與聖賢同位，不移時而墮于流俗墮於禽獸。惟恃志以帥之，然後能貞之以常。程子謂不責氣習，只須責志，誠一針見血之言也。志之所以能立，莫先於勇。先哲所言，大率齗齗於此。惟陸子複言，必先有智識然後有志願，此別是見到語。如吾輩前此曾無愛國之志，而一聞先覺之言，或一經遊歷他國，而此志乃勃然興者，則智識為之導也。近今各國教育，必令學童先習《溥通學》，得有常識，然後使於專門學中自擇一焉，亦為此也。然智識與志願遞相為果，遞相為因。無智識則志願固無從立，無志願則智識亦無從增。呂豫石所謂眼界不開，由骨力不堅；骨力不堅，所以眼界愈不開，此又與陸子所言相發明也。以上僭按數語，不過取先哲語一紬繹之，別無他發明。良以其言已盡，無所容贊也。

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