德育鑒·立志第二(2)

立志第二(2)

　　大凡為學，須有所立。《論語》云：「己欲立，而立人。」卓然不為流俗所移，乃為有立，須思量天之所以與我者，是甚底？還是要做人否？理會得這個明白，然後方可謂之學問。（陸象山）

　　上是天，下是地。人居其間，須是做得人方不枉。（陸象山）

　　要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。（陸象山）

　　你自沉埋，自蒙蔽，陰陰地在個陷阱中，更不知所謂高遠底。要決裂破陷阱，窺測破羅網。（陸象山）

　　彘雞終日營營，無超然之意。須是一刀兩斷，何故縈縈如此！縈縈底討個什麼。（陸象山）

　　學者志不立，一經患難，愈見消沮，所以先要立志。（呂東萊）

　　人之病痛，不知則已，知而克治不勇，使其勢日甚，可乎哉？志之不立，古人所深戒也。（吳康齋與弼）

　　鬚髮大勇猛心，方做得成就。若不曾發憤，只欲平做將去，可知是做不成也。（魏莊渠校）

　　不能克己者，志不勝氣也。（薛敬軒）

　　學不進，率由於因循。（薛敬軒）

　　人要為聖賢，須是猛起。如服瞑眩之藥，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。（曹月川端）

　　人要學聖賢，畢竟要去學他。若道只個希慕之心，卻恐末梢未至湊泊，卒至廢馳。（陳白沙獻章）

　　非誠有求為聖人之志，而從事於惟精唯一之學者，不能得其受病本源，而發其神奸之所攸伏也。（王陽明）

　　黃久庵初見陽明，陽明曰：「作何工夫？」對曰：「初有志，工夫全未。」陽明曰：「人患無志，不患無工夫可用。」

　　學者既辨義利之分，能知所決擇，則在立志堅定以趨之而已。（徐橫山）

　　立志不真，故用力未也間斷，須從本源上徹底理會。種種嗜好，種種貪著，種種奇特技能，種種凡心習態，全體斬斷，令乾乾淨淨。此志既真，工夫方有商量處。（王龍溪）

　　以身在天地間負荷，則一切俗情，自難染汙。（羅念庵）

　　吾人當自立身放在天地間公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只為平日有慣習處，軟熟滑瀏，易於因仍。今當一切斬然，只是不容放過，時時刻刻須此物出頭作主，更無纖微舊習在身，方是功夫，方是立命。（羅念庵）

　　學者無必為聖人之志，故染逐隨時，變態自為障礙，猛省洗滌，直從志上著人一己百人十己千工夫，則染處漸消，逐時漸寡。（劉兩峰文敏）

　　友朋中有志者不少，而不能大成者，只緣世情窠臼，難超脫耳。須是吾心自作主宰，一切利害榮辱，不能淆吾見而奪吾守，方是希聖之志，始有大成之望也。（劉兩峰）

　　千事萬事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨礪。（劉兩峰）

　　學者真有必求為聖人之心，則即此一念，是作聖之基也。猛自奮迅，一躍躍出，頓覺此身迥異塵寰，豈非千載一快哉。（鄒潁泉）

　　凡工夫有間，只是志未立得起。然志不是凡志，須是必為聖人之志。若不是必為聖人之志，亦不是立志；若是必為聖人之志，則凡行得一件好事，做得一件上好工夫，也不把他算數。（鄒聚所德涵。東廓之孫也）

　　一惡念發，良知無不知者。其有不知，非是你良知不知，卻是你志氣昏惰了。古人有言曰：清神在躬，志氣如神，豈有不自知的？只緣清明不在躬耳。你只去責志，如一毫私欲之萌，只責此志不立，則私欲自退聽。（鄒聚所）

　　學者有志于道，須要鐵石心腸。人生百年，轉盼耳，貴乎自立。（鄒南皋元標）

　　吾輩無論出處，各各有事。肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自驤首青霄。世豈有錮得人，人自無志耳。（鄒南皋）

　　靜中欲根，起滅不斷者，是志之不立也。凡人志有所專，則雜念自息。如人好聲色者，當其豔冶奪心之時，豈複有他念耶？如人畏死亡者，當其刀鋸遍體之時，豈複有他念耶？（王塘南）

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